布迪厄社会学视角下《琴道》深度翻译探析

高罗佩的琴学专著《琴道》使用序言、章节标题、插图、附录等大量内副文本元素,其中引用并翻译的内容占全书的三分之一。高罗佩对这些翻译进行大量注释,呈现出丰富的深度翻译现象。运用法国社会学家布迪厄的“场域”“资本”“惯习”三个核心概念审视该深度翻译现象,发现高罗佩采取厚译策略乃是场域、资本、惯习相互作用的结果。

古琴守艺人:佛山梁球的琴乐实践及琴道观

广东佛山古琴是岭南古琴的一支,这里历史上有陈子升、邝露等众多琴家。梁球是佛山本土琴人,有古琴家学渊源。多年来他在佛山推广古琴音乐,对岭南古琴的传承传播产生了重要影响。梁球认为古琴的声音体现了天、地、人即大自然的声音,其家传琴谱《得道(仙翁操)》继承了传统琴曲古朴简练的特点,又与当代岭南琴曲《仙翁操》有明显的共性特征。梁球的琴道思想建立在儒、释、道特别是儒、道思想融合的基础之上,强调琴道与琴技并重,琴人应修德为本,在提高琴技的同时努力完善自身,成为一位君子。同时,他追求琴乐的和雅清淡,保留了佛山老一辈琴人的思想,也体现了他们面对现代社会的坚守与调适。

清代琴人的地位考略——对高罗佩《琴道》的思考

认为高罗佩的《琴道》中关于清代国人对古琴的兴趣日益减退、职业琴师依靠授琴来维持生计的观点有失偏颇。考证清代地方志等史料,发现清代琴人生存状况并非如同高罗佩所说的“地位一落千丈”;相反,古琴在社会各阶层的共同推动下得以普及,推动了社会风气的儒化进程。

琴道文化与乐教理想

古琴是中国古代艺术殿堂的瑰宝,也是传统人文精神的符号化象征。透过琴音的演奏和传达,既可以显示形上之"道体",又能够开出形下的感性审美世界,给予我们一个活生生的生命境域,并呈现出广阔的人文价值理想。只是古琴音声及内涵于其中的"道"的意义,必须通过人才能显示,离不开人的领悟和体会,不能缺少人的"人文性"活动。"乐教"的目的便是要陶冶人的心灵,谐和人的情感,因而进入"乐"的境域才算个体人格的完成,也才算人类群体共同理想的达致。如果说琴道象征着中国文化特殊的美感经验和艺术才情,那么"乐教"则表明中国文化始终对人有着强烈的诗兴关怀。

孔子与琴道

孔子是整个中国传统文化最重要的奠基者,在其博大精深的思想之中,关于琴道、琴学的思想虽然记载下来的不多,但都是经典。无论是对于琴道的理解,还是亲身习琴、作曲的故事,它们都是中国琴学理论中重要的资源。文章通过孔子与古琴创作、后人所作与孔子有关琴曲故事等历史资料,对孔子在琴学奠基与贡献方面进行了梳理总结,藉此人们可以进一步了解孔子的乐教思想。

高罗佩《琴道》与传统文人想象

值荷兰汉学家高罗佩百岁纪念之际,作者研究其琴学研究成果《琴道》,认为高罗佩不以西方音乐理论来合理化中国的琴学传统,而以明代文人生活的整体品味体来衬托琴,为西方读者建构了以琴为中心的明代文人生活想象。

“琴道”考源

"琴道"是人们附加于古琴音乐上的思想追求,它最终成为了琴文化的思想根基,成就了古琴作为"八音之首"、中国最具传统文化内涵的乐器的崇高地位。它最初的起源与儒家传统乐教思想密不可分,体现了儒家用音乐塑造完美人格的追求。本文通过对先秦两汉时期相关文献的梳理分析,发现古琴在春秋时期只是普通乐器的一种,其思想价值还未得到自觉的发掘;到了战国时期,学者开始有意识地思考琴(包括瑟)对于修身养性的意义;汉代的儒家学者最终将儒家的乐教思想与古琴相结合、并首次提出了"琴道"的思想理论。

跨文化语境下的高罗佩《琴道》研究

荷兰汉学家高罗佩在广泛研究中国古代琴学理论的基础上,融入自己的古琴演奏体验,写成了《琴道》一书。该书分析了古琴音乐的特点、琴道与儒道释的关系等问题。表面看高罗佩对中国琴道有深刻和全面的认识,但仔细体会就会发现,他较多关注的是古琴作为文人雅致娱乐方式的作用,一定程度上忽略了古琴感通天地神人的神秘作用,以及古琴协调社会秩序、古琴作为伦理道德载体的作用。形成高罗佩对中国琴道接受"偏见"的原因,其一与他的个人生活观念有关,其二是因为高罗佩以明代中国为背景、以明代文人为主体来理解中国古琴。明代文人远离政治、追求诗酒风流的精神与追求自由、不愿受外在约束的精神品质得到高罗佩的认可。因此,他内心深处对功利主义的琴学思想是排斥的,也不能更为深入地领会中国琴道中的天地精神。高罗佩对中国琴道的认识体现了跨文化语境中,异域文化接受的视域融合性质。

续琴说——略论古琴的“琴艺”与“琴道”

在笔者的前一篇文章中．已经简略地讨论了古琴的“琴器”与“琴学”两个课题．接下来的本文将讨论古琴的“琴艺”与“琴道”。古琴的“器、学、艺、道”四个部分可以说是概括了古琴艺术或古琴文化的主要精髓．今天学古琴的人或古琴音乐爱好者不可不知。下面就续论“琴艺”与“琴道”。

中国传统琴道的精神文化底蕴

中国传统文化强调一种现实人生的情感体验,并从中熔铸一定的思想感悟。中国传统琴道文化作为中国传统文化的一个典范,其内涵博大精深。儒、道思想贯穿于整个中国传统琴道文化之中,认为自然是生命的统一体,重视审美方式和追求个人心理体验,强调人对艺术的理解与感悟。就古琴音乐而言,凝聚着中华民族文化和思想的精髓,而以儒、道两家思想为基础的“琴道”思想在中国文化发展中的意义,并不止于音乐艺术的价值,而是人文精神的象征。

琴道略论——以《溪山琴况》为例

明末著名琴师徐上瀛,其重要代表作《溪山琴况》是一部全面系统地论述琴乐表演艺术理论的专著。书中详述了中国古琴表演艺术的24个审美范畴,诸如:和、静、清、远等。此书中,不仅叙述了如何习练古琴的"技"的问题,还叙述了超越于"技"的"琴道"问题。本篇论文重点以徐上瀛的《溪山琴况》为例,从琴技、人道、天道等角度对琴道作一个简要的分析,得出琴道它是超越于琴技的,并与天道、人道是相互契合的结论。

古琴“琴道”与发展古琴艺术的对策性思考

乐有乐理,琴有琴道。古琴艺术是中国传统音乐艺术的重要成分,传统文化中亦不乏以琴通达修、齐、治、平的思想,近人偶有析理。如何切入现实,重新审视"琴道"、吸收现代思想,抛弃以礼为本,坚持以人为本,发展古琴艺术,还艺术于古琴,还古琴于人民,更为重要,深入思考"琴道"思想,发展古琴艺术具有重要的理论意义和现实意义。

论高罗佩《琴道》的古琴音乐姿态艺术观

高罗佩《琴道》中的音乐姿态艺术观,主要由古琴音乐姿态的文化涵化与融合、音乐姿态身份与价值主体间性、表现姿态话语体系三个部分构成。从古琴制式、身体、叙事姿态三个维度阐释了制式姿态中的“自然”意义、表演姿态中的共鸣效果、聆听姿态中的交流价值。其音乐姿态艺术观体现了技与艺的统一、器与道的融合、天与人的合一等重要特点,为中国音乐审美理想和东西方音乐艺术対话提供了重要启示。

“琴道”何在?——高羅佩與文人想像

荷蘭漢學家高羅佩(Robert Hans van Gulik,1910—1967)是一位對中國文化深造有得的學者,著作涵蓋小說、宗教、書法、繪書、音樂等不同領域。《琴道》(The Lore of the Chinese Lute:An Essay in the Ideology of the Ch’in)成書於1938年在中國音樂研究史上具有重要意義,本文因以此書爲研究對象。首先爬梳高羅佩習琴愛琴、撰寫《琴道》的過程;其次論《琴道》一言的内容,及問世七十餘年來國内外各方評價;第三部分則由《琴道》研探高羅佩的重要琴學觀點;最後一部分則回歸於撰作的時代環境,討論《琴道》的書寫策略及高羅佩如何透過此書達成他對於傅統文人(學者型官員)的想像。高羅佩採用了'出今入古'的書寫策略,'君子不器'的通才視角,以傅统文人的治學方法,徵引大量的經史文集,旁及園林、書法等其他藝文,立足於雅俗對立的傳統音樂史框架,以'三教論衡'形式辯證儒、釋、道的琴曲,體現了一位西方學者對於中國傳統知識分子、文人雅士的認同與想像。

钢琴曲《中国之梦》的古琴“琴道”二境界之诠释

张朝先生于2013年创作而成的中国民族钢琴独奏曲《中国之梦》不同于前人创作的中国民族钢琴乐曲,其具有继承性和超越性的意义。《中国之梦》不仅抓住了民族音乐之"形态",还汲取了民族审美之"魂魄",同时也蕴含了中国古代"琴道"文化之精神。张朝先生将"琴道"的二重审美精神灌注于《中国之梦》创作的始终,使此曲有了广、奇、秀、和、壮、雄的中国审美意象,并且合古通今,即有中国远古文明的开创精神,又有中国古代"士人"清幽高远的情怀,同时还负载了新时代中华民族伟大复兴之梦的开创精神。古今和合,生生不息,两个"开创"形成圆满的回环,中国精神荡然于琴声之中。

《伯牙奉琴》中的琴道与礼乐文化

《伯牙奉琴》是秦腔传统剧中少有的文辞古雅之作。儒家“以礼为教、以乐为教”的主张对中国艺术发展起到根本性的导向作用。士人是琴与礼乐关联的主要纽带。作为中国民族文化的代表性器物,琴是乐器、礼器,也是道器。剧中关于琴论述的实在用意,是为了凸显儒家传统的“礼制”“道统”“纲常”等思想。对儒家经典的复排,其意在渲染“儒—礼乐—琴”三位一体的观念。戏曲《伯牙奉琴》展示了礼乐文化在民间生活中生长的另一个面相,以琴道寓意礼乐,进行世俗性的高台教化。

琴道与文道——对作文意义的认识

最近在跟南京来的老师学古琴。老师雅号＂老桐＂,学问广博,见地深刻,听他的课,感觉是一种不一般的享受,是一种人生境界的提升。不禁从老师的琴论联想到自己的作文教学,发现了两者的对应关系,茅塞顿开,试着进行了一些诠释。

不深不浅，琴道也——听李明忠《秋鸿》、《平沙落雁》

刚踏入2015年，雨果唱片就一并出版了两张古琴唱片：《秋鸿》和《平沙落雁》，它们也是李明忠先生《百纳丝弦琴》唱片的上下集。几天来，笔者边聆听唱片，边研读唱片内页，自觉获益良多，因此在这里和大家隆重推荐。

“琴道”本意考源

中国古琴艺术以琴道思想为核心,“琴道”这一概念是由古琴加上“道”附着而成,揭示了中国传统文化的道器结合,以艺术之器来达到的特殊智慧,因此,本文将从琴道这一概念自身的解析入手,找出两者在通达之意义上的联结点,探索中国传统艺术的重要法门。

“琴道”是我一生的追求——记“幽篁里古琴研发中心”创始人杨致俭

在中国古代社会漫长的历史阶段中，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。2003年，有着3000年悠久历史的古琴艺术继昆曲之后，第二批入选世界“人类口头和非物质遗产代表作名录”。