汉文《大藏经》瑜伽部心身医学相关内容的研究进展

汉文《大藏经》瑜伽部是印度瑜伽行派的重要典籍,其中大部分经文阐发了唯识学派的重要思想,包涵着心身调摄的丰富内容。本文从佛教与心身医学、唯识学发展及其对心身医学的意义、瑜伽部具体篇章心身思想的研究等方面综述近年来的相关研究进展。

宁玛派首部密续藏译时间考释

佛教传入西藏后,为了扩大影响和巩固思想阵地,大量的佛经被译成藏文。这些翻译工作导致了佛经的广泛传播和抄写,为了避免重复和浪费,吐蕃历代赞普以组织编定目录来归类管理,进而形成了吐蕃三大目录,即《丹噶目录》《旁塘目录》和《青浦目录》。文章通过吐蕃三大目录与《毗卢遮那传记》等相关文献的比较研究,对藏传佛教旧密教法最早被翻译成藏文的具体时间和相关史实作了探讨。《丹噶目录》成书于公元788年,其中记载有显密佛经类名734则,但没有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。《旁塘目录》约成书于公元830年,其中记载有显密佛经类名943则,也没有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。《青浦目录》至今仍未能找到,但在《毗卢遮那传记》中提到的一-部目录中记载有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。传记中提到的目录是否《青浦目录》,还有待考证。据《毗卢遮那传记》记载,毗卢遮那从嘉绒回到拉萨的时间为公元806年前后,自公元806年至公元815年间,毗卢遮那和玉扎宁波等译师在桑耶寺译经院内翻译了属于密宗无上瑜伽部的经典。综上,文章认为密宗无上瑜伽部的经典于公元806年至公元815年间被首次翻译成了藏文,宁玛派的产生也与此相关。

故宫雨华阁神系与密宗四部研究

雨华阁位于故宫西路启祥门外的春华门中，是一座明三层暗四层的具有汉藏建筑风格的佛楼，也是宫中最高的藏传佛教佛堂。它的每一层依次供奉着象征密宗四部的红铜佛像。所谓密宗四部是藏传佛教中对修习密乘的四种次第，根据其内容的难易、成就的大小所作的层次上的划分。划分的原因是针对修密者不同的根机（灵性、悟性），具体地说，下品根机者修事部密法，中品根机者修行部密法，上品根机者修瑜伽部密法，上上品根机者修无上瑜伽部密法。密宗四部的确立，是藏传佛教密乘思想体系趋向系统化的标志。王家鹏先生于1990年发表《雨华阁探源》一文，着重探讨了它的历史沿革，介绍其内部陈设，考核甚详，但对此楼所蕴含的密教思想涉及较少。雨华阁的建设由乾隆帝亲自主持，倾注了大量心血；国师章嘉呼图克图为顾问，权威地解决了教义上的一系列问题。因此可以说，此殿及其陈设实际上是西藏格鲁派密教系统观念和神系①结构的直观表现。本文意在结合各层所供诸神揭示出它们不同的经典来源、神系配置及相互关系，并简要介绍藏传佛教密宗四部的内容，以补前文之阙，使我们能从佛教的角度再一次审视这座佛堂，以期对它的内涵有一些新的更深层的认识。

五方佛及其图像考察

五佛思想是密教金刚乘的根本宇宙观,五方佛体系的最终形成也标志佛教神系的完备和系统化。然而五佛体系的完善定型经历了复杂的演变,图像的变化也反映出密教哲学思想的发展。文章在前人研究的基础上,对五佛的演变进行简单梳理,并对五佛组合、五佛形像在不同历史时期的图像进行分析,指出五佛图像变化与密教瑜伽部、无上瑜伽部的发展密切相关。

西藏佛教密宗概述

西藏佛教特重密宗,西藏佛教徒向来把密宗视为佛教的“精髓”,提倡显密兼修,先显后密。密宗教法渊源于印度,兴盛发展于西藏。13世纪初,佛教在印度泯灭后,唯有西藏佛教保留了密宗四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)修习的完整形态。密宗的发达是西藏佛教的重要特点之-。。藏语称密宗为“桑俄”,意为“秘密真言”。

“大手印”与“那饶六法”记述

“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.

历史上的“欢喜佛”与双身修行

提起“欢喜佛”,人们往往最先想到的是北京著名的喇嘛教(藏传佛教)寺庙——雍和宫。实际上,自元代藏传佛教大规模影响汉地,直到明清两朝,皇宫之内都有这种佛像存在,只不过由于王朝更替,宫中的佛教或荣或衰,寺庙及佛像饱受劫难,能完整保存至今的,已寥寥无几,而且佛像深藏宫禁之中,一般人很难有机会见到。更何况长期以来,深受传统儒家思想影响的汉族贵族、文人一谈起“欢喜佛”、“双身修行”,便不分青红皂白地破口大骂,斥之为“邪妄”、“

亮相大洋彼岸的皇宫神佛

2004年春,故宫的一批宗教文物飞出国门,亮相美国“乾隆大帝展”,迈出了走向世界的第一步。这些文物基本是第一次走出紫禁城和公众见面,揭开多年神秘的面纱,展现其瑰丽的神采。包括了清代宫廷中萨满教、藏传佛教、道教3种主要宗教文物,组成展览的第四部分一乾隆宫廷宗教,展示了乾隆时期宫廷宗教的概况。

金刚乘佛教流传中的几点质疑

印度晚期佛教——金刚乘佛教,与西藏佛教渊深源长、关系至大。研究藏传佛教的内涵、来龙、去脉,都不能离开对印度金刚乘佛教的起源、发展以及各派奠基人的面貌、师承、学说的探索。但是要翔实地弄清印度金刚乘佛教的历史是很困难的,印度本身不能向人们提供信史和原始资料,我们只能从西藏先哲的著述和汉译经典中来了解一个概貌。笔者在读书过程中,对某些论述产生一些疑问,也有一些自己的不成熟看法,提出来向各方大德、贤哲请教,以求释疑。

佛教密宗释论(二)

二、密宗形成、发展中的几个问题约在公元前1500年,居住在中亚细亚的游牧民族——雅利安人侵入印度,移居五河地区(今旁遮普)。雅利安人崇拜自然界诸神(即所谓“天界、宝界、地界”三界诸神),兼有万物崇拜及鬼灵崇拜,并行祭祀之风。在约公元前1500年到1000年间产生了《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》。吠陀(Veda)按字义是指知识,意味着最卓越的知识,神圣的或天启的知识。《梨俱吠陀》(Rgveda)意译为赞颂明论——赞颂诸神的诗集,现存赞歌1028首,它大量歌颂因陀罗(Indra战神,为雅利安人从中亚带到印度的信仰)在这一地区毁灭城市和堡垒,并反映游牧民族日常愿望的表达——想得到家畜、

宁玛派的九乘教法及其早期传播

宁玛派的九乘教法及其早期传播蒲文成宁玛派是藏传佛教中历史最久、流传最广的重要派别。以循从公元８世纪莲花生大师所传古老教法和住钦桑布（９５８～１０５５）大师之前的；日译密宗经典及其传承而得名，在国内各藏区普遍分布，在国外亦颇有影响。根据我们１９９１年的...

元代宫廷的“天魔舞”和“演揲儿法”(下)

世外有乐超人间与天魔女的情况一样,天魔舞本属赞佛乐歌舞的一种,但由于它与演揲儿法扯上了关系而颇遭非议。《元史·顺帝纪》记载:当时顺帝怠于政事,荒于游宴,才有天魔舞的设立。显然,这段记载暗含的意思是,天魔舞是一种游宴活动的一部分。不止于此。《元史》和《庚申外史》中更是将顺帝的行为说得很是不堪。

佛教密宗释论(三)

三、密宗四部密宗经典说:“由诸笑及视,抱与两两合,续亦有四种。”即按佛像的形态,而有四续部,一事部(也称作密)、二行部(也称修密)三瑜伽部、四无上伽瑜部。宗喀巴大师认为所以有四部之分,一是由于学者根机不同;二是一个由浅入深,由低到高的学习实践过程。

丝绸之路上的佛教密宗

丝绸之路上的佛教密宗唐晓军佛教密宗，原形成于印度。公元７世纪时，吐蕃第三十二代赞普松赞干布统一了西藏诸部，建立了吐蕃王朝，密宗开始传入西藏地区。公元８世纪，印度僧人莲花生应吐蕃赤松德赞之请，入藏传播密宗，成为第一位在藏区传授密宗修法的大师。在藏传佛教...

梵文金刚乘典籍

由于十三世纪时佛教密宗(密教)已在印度本土灭绝,因此,开展曾经大量存在的密教典籍的发掘研究工作,对于了解密教在其发源地印度产生、发展乃至衰亡的状况,无疑具有十分重要的意义。本文试图就已刊行发表的金刚乘重要经典的梵文写本进行综述,以期推进佛教密宗的研究工作。