浅析敦煌艺术的鹿野苑中瑞像图

本文通过对敦煌壁画和绢画中的两类鹿野苑中瑞像图的分析 ,探讨其性质。

《瑞像图》加一残片,再提几个问题

印度新德里国立博物馆藏斯坦因收集品中的敦煌绘Ch.xxii.0025,即S.452,该画与瑞像图的其他遗存在每个特征上都能吻合。该画为一身十一面观音菩萨立像,仅存膝盖以上部分,与莫高窟第340窟东壁入口上部的十一面观音菩萨立像相似。其年代应为公元7世纪晚期的武则天统治时期,是陪伴王玄策出访古印度的宋法治或别的画家根据他们在古印度膜拜的神像在长安复制的。宋法治的绘画也可能是女皇武则天所建七宝台之十一面观音菩萨像的原型,因此在考察中国所描绘的十一面观音菩萨像的起源时,德里残片上的造像应该具有同等的重要性。

唐代《凉州瑞像图》刺绣技法探讨

《凉州瑞像图》是现藏于大英博物馆的敦煌莫高窟唐代刺绣。作品对于针法、排线和混线的调度非常熟练,在行针的排列上有着多样的表现。在不同的部位,根据所表现的对象,通过线条或肌理的排列方式和针脚的长短使人物立体呈现;混线的使用,增加了动感,避免了单调。

以敦煌石窟图像再谈于阗与中原的佛教艺术交流

于阗作为西域佛教文化的中心在中外文化交往中占有重要地位,虽然在不同的历史时期,常为周边诸国政治势力所控制,但公元3世纪至10世纪期间仍与中原王朝在佛教美术上存在着密切的交流。文章考察了9-10世纪为沙州归义军政权统治时期于阗与归义军政权及中原王朝的交往情况。笔者主要梳理了前人对于阗国王供养人像、新样文殊和瑞像图的研究,并将其置于两地佛教思想交流和政治交往的历史背景下考察,发现这类图像既是两地文化互动过程的产物,同时作为一种推进力推动并巩固着于阗与归义军政权及中原王朝的友好关系。

《敦煌佛教感通画研究》介评

《敦煌佛教感通画研究》以敦煌感通画为研究对象,内容涵盖了与古代印度、于阗、汉地三个区域有关的瑞像类、圣迹类、神僧类、传说类图像,时间从北朝跨越到宋元,考察视野则以敦煌为中心,扩展到丝绸之路沿线各大重要佛教中心。此文是对该书研究内容和研究角度所作的介评。

敦煌石窟壁画白衣佛像图像探析

白衣佛,因颜色而得名,其实在佛经中并无此名称,而是贺世哲[1]最先提出,后来一直沿用此称谓。敦煌莫高窟中现存五铺白衣佛图像,分别是北魏时期开凿的第254、263、431、435窟,以及西魏时期开凿的第288窟。[2]其共同之处是白衣佛图像都造于北朝时期。

大英博物馆修复唐代敦煌刺绣

大英博物馆“斯坦因密室”内藏有一件敦煌藏经洞出土的巨幅刺绣《释迦牟尼灵鹫山说法图》（国内专家称其为《凉州瑞像图》）。近期大英博物馆正在重新评估它目前的状况，并开始做一些必要的修复，并将修复过程制作成视频“修复‘灵鹫山”’（Conserving Vulture Peak），每周播出。