虚实交织--宋《中兴瑞应图》文本与图像的瑞应表达新方式

《中兴瑞应图》作为高宗朝祥瑞画代表作的最大特点便是其虚实交织的瑞应表达新方式。体现在文本来源的虚实构成、图像表现的融虚入实、虚实策略及瑞应工具上。高宗将具有纪念性及象征意义的个人记忆嵌入到宏观历史进程中,帝位合法性、政治形象重塑、退位后的权力延续这三大政治诉求催生了高宗朝的瑞应表达新方式。

明代瑞应现象刍议

瑞应是一种历史文化现象,在中国有着广泛而深刻的影响。明代出现的各种瑞应以及人们对瑞应的看法被深深打上了特定的时代烙印,通过研究这些现象我们可以了解明代政治文化的一些深层结构,追踪明代士人心态的变化轨迹并有助于对明代社会心理进行微观剖析。

王充既批灾异说又谈瑞应的矛盾辨析

王充的思想体系看起来是充满矛盾的,他一方面对灾异说持批判态度,认为天其实并无意志,不会为了君王有错误而示警;另一方面又认为有瑞应,称颂汉代最多,超过以往。但仔细纠察,这对矛盾竟能相互兼容。

明沈度序本《瑞应麒麟图》研究

《瑞应麒麟图》(沈度序本)是明成祖永乐年间的一幅绢本设色立轴绘画作品,以永乐十二年(公元1414年)榜葛刺国(今孟加拉)贡麒麟为据,画中写一弁夫牵一只"麒麟",并附有沈度撰写的颂辞。这个被唤作"麒麟"的瑞应物,竟是一只源自非洲的长颈鹿。麒麟所承载的文化意涵、当时的历史背景与永乐皇帝的政治目的等事项促成了瑞应麒麟图的产生。文章试从其画面图式与序文颂词等方面阐释这幅画,并与海内外的诸多相似题材和版本作比较研究。

试论两宋之际的瑞应图

两宋之际,面对内忧外患的局面,徽宗与高宗父子利用各种瑞应来巩固政权、粉饰太平,而朝中官员则以绘画、诗赋等艺术形式来歌颂瑞应,只要与瑞应相关之物,他们都能无限扩大,使之成为耸动人心的政治事件。本文通过分析存世的瑞应图像,探讨绘画在两宋之际的政教功能。

瑞应图书与绘画考略

瑞应观念形成于先秦时期,至秦汉六朝时已蔚然成风,并且出现了表现瑞应的图书与绘画。谶纬图书在魏晋以后屡遭禁绝,至隋唐之后大量散失,致使强调天人感应关系的瑞应观念淡出中国主流思想,史籍所载的祥瑞数目日渐减少。但是,瑞应思想并非就此消亡,只是为皇家所垄断,表现帝王受命于天的瑞应图仍然大量出现。本文考证了六朝以降瑞应图书的流传与辑佚情况,重点考证了孙柔之《瑞应图》(辑本)和刘赓《稽瑞》二书,以及唐代敦煌《瑞应图》绘本长卷(伯希和号P.2683)的版本与流传。通过分析存世瑞应图,可将其分为三种形式,即图谱类、装饰性图案类及纪念性绘画类,并可知其功能与文化内涵。

明沈度序本《瑞应麒麟图》研究

《瑞应麒麟图》(沈度序本)是明成祖永乐年间的一幅绢本设色立轴绘画作品,以永乐十二年(1414)榜葛刺国(今孟加拉)贡麒麟为据,画中写一弁夫牵一只"麒麟",并附有沈度撰写的颂辞。这个被唤作"麒麟"的瑞应物,竟是一只源自非洲的长颈鹿。麒麟所承载文化意涵、当时的历史背景与永乐皇帝的政治目的等事项促成了瑞应麒麟图的发生,笔者试从其画面图式与序文颂词等方面阐释这幅画,并与海内外的诸多相似题材和版本作比较研究。

赵州祖庭庚午年腊八法会瑞应纪实

庚午年腊月初八日(1991年1月23日),河北赵县柏林古刹举行佛成道纪念法会。正当法会进行中,月前供奉之十吨重汉白玉释迦牟尼佛像忽左右、前后自动,自动幅度约二、三公分,每隔三分钟自动一次,持续约二小时,在场数千群众及省、县有关部门负责人均亲眼目睹,叹为希有。昔佛陀上升兜率天宫为母说法,三月不还人间。时优填王因思念佛陀,乃以牛头旃檀木刻作佛陀形像,高五尺。佛陀回人间,旃檀刻像往迎佛陀。佛为授记曰:“汝于未来作大福田,

麒麟“真身”——《瑞应麒麟图》

明成祖永乐十二年（公元1414年）秋天．一个名叫捞葛刺的国家派遣使臣来华，跟随他一起到来的还有一只麒麟。当时礼部官员上表请贺．尽管永乐皇帝免去请贺，但依然请了翰林院修撰沈度写下了一篇《瑞应麒麟颂》，并且命令宫廷 画师将麒麟图像画下，将《瑞应麒麟颂》抄写在图上，于是有了《瑞应麒麟图》，现收藏在台北故宫博物院。

试论唐代文学中天人感应观念的表现

天人感应主要从瑞应和封禅两个方面对唐代文学产生影响 :瑞应的发现、上报、认定、宣布等促进文学创作 ,科举考试中以瑞应为题不仅让该观念在士子中扩散 ,也启迪了浪漫思潮和文风 ;封禅观念影响唐人心理 。

明代驸马都尉沐昕与武当山

明代驸马都尉沐昕历事永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝,是明代的勋臣贵戚,但《明史》、《明实录》等书没有他的传记。文章对沐昕其人其事和他奉命把总提调营建武当山工程,向朝廷奏报武当山"瑞应",宣扬君权神授的行为等作了钩稽、考证和分析;对武当山保存的沐昕诗歌和书法作品作了介绍和考述。

论王充的天人观及与荀子之关系

王充的天人观与荀子颇相似:在视天为自然之天,否定天的人格力量,反对灾异说、瑞应说,合理解释祭祀、卜筮的文化内涵等方面,二者颇类似。二者之异主要表现为:荀子只是笼统否定天的人格意志,批评灾异、瑞应说,王充则力图从事实角度分析这些论调的虚妄;对于各种虚妄论调产生的人文原因,王充的分析也比荀子深刻得多;不过,王充虽然否定天的人格力量,但又构建了以"命"为中心的虚妄之说。

驺虞入献:明永乐《驺虞图》卷考析

明成祖御宇期间,为证实其入继大统的合法性,瑞应事件纷至沓来,众多官员撰写颂扬诗文,并且形诸图画。传世的两卷《驺虞图》便为其中一例。本文通过分析朝中官员以诗文、图画纪录瑞应这一艺术现象,深入探讨明代前期艺术与政治相关的一些细节以及当时精英阶层心态的某些信息。

汉画像中的祥瑞画

一、什么是祥瑞、瑞应、符瑞、祯祥? 祥:吉祥、《说文》:“祥,福也。”一云善也。段注:“凡统言则灾亦谓之祥,析言则善者谓之祥。”征兆有时也可谓之祥,如《左传》僖公十六年:“是何祥也,吉凶安在?”瑞是什么呢?《说文》:“瑞,以玉为信也。”段玉裁注:“典瑞,掌王瑞,王器之藏,注云:‘瑞,符信也’。瑞为圭璋琮壁之总称,引申为祥瑞者,亦谓感召若符节也。”《春秋左传》杜序:“麟凤五灵,王者之嘉瑞也。”《论衡·指瑞》“异物见则谓之瑞。“祥瑞,可以和事件同时,或先或后出。既可以作征兆,也可作证明。

神迹的传播与传播的奇迹——汉晋时期佛教传播策略再议

汉晋时期,在神学思潮弥漫的社会氛围下,佛教将神迹与中土瑞应信仰结合起来,作为弘法的一个重要手段。由于佛教所鼓吹的佛陀神迹、施展的炫人幻术相较于中国传统中所宣扬的神迹更富有奇特性,因而有强烈的吸引力和社会宣传效果。同时,佛教神迹被中国社会看作是瑞应,也具有很大的社会接受度,这为佛教进行多渠道传播打开了各种社会渠道,为佛教在中土这一完全陌生的社会环境中争取生存空间发挥了显著作用。

天人感应观念对唐代文学影响初探

天人感应观念是唐人精神生活的重要内容,它影响了人们的生活方式和思维方式。这一观念深刻地影响了文学创作,本文拟从瑞应、封禅两个方面,对天人感应观念与唐代文学的关系作初步探讨。

第14届中国经济学年会暨中国经济新常态与改革创新发展研讨会在深圳召开

2014年12月13-14日,第14届中国经济学年会暨中国经济新常态与改革创新发展研讨会在深圳召开。本届年会由中国经济学年会秘书处与北京大学主办,北京大学汇丰商学院承办。来自北京大学、汇丰商学院、深圳市政府、香港中文大学、美国戴维斯加州大学经济系、国民经济研究所、人民出版社以及中国经济学年会的17个理事单位的600余位专家、学者参加了此次年会。

中国佛教音乐之初

中国佛教音乐的来源,近年来论者较多。本文拟就此谈点粗浅的看法,以就学于众。佛教音乐之东传,似在佛教之先。晋崔豹《古今注》云:“横吹,胡乐也。博望侯张骞入西城,传其法于西京,唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更新入二十八解,乘舆以为武乐。”唐房玄龄,褚遂良等撰之《晋书》亦有此说。

华喦绘画中“骆驼”的象征意义

从文人身份、骆驼的功能角度分析华喦绘画《天山积雪图》《寒驼残雪图》《象驼图》中“骆驼”的形象,探究历史语境中骆驼对于华喦的重要意义。从文献和传世骆驼图像上看,骆驼的功用是狩猎出行。于华喦而言,骆驼是其心灵的映射和生命态度的体现:首先,华喦褒扬骆驼负囊远行、顽强无畏的精神;其次,在员果堂家道中落后,骆驼画作是其用于谋生的手段;再次,骆驼是华喦功业未建的苦闷象征;最后,骆驼是其亲人挚友逐一逝去后孤寂的映射。

《纳米核心》第三季迎来首播 画面质感更加精细

经过一年多的精心制作,国产3D科幻动画《纳米核心》终于迎来了第三季。2017年8月2日起,《纳米核心》第三季将上线各大视频网站,采用每周三更新一集的形式,为大家带来期待已久的故事。看不过瘾的观众也不要急,在第三季上线的同时,《纳米核心》第一季和第二季TV版也已经放出,为大家补足等候第三季的空闲时间。