熊朋来《瑟谱》研究

瑟谱是中国古代以瑟为主要伴奏乐器，用于歌唱《诗经》或孔庙雅乐的一种通用乐谱。探讨熊朋来在中国乐曲考古学领域的贡献，并将其《瑟谱》５０曲评为线谱，订正其错误，随曲附注。熊氏建立了瑟学理论体系、考证了诗乐流变史、研究了瑟弦律并研制古瑟、制定乐谱、奏唱鉴定。关于宫调的宇宙浑一论。关于译谱的绝对音高。关于译谱的节拍节奏。

《瑟谱·诗新谱》的宫调应用特点——兼谈传统雅乐遗产的现代价值

宋末元初熊朋来创作的《瑟谱·诗新谱》尽管以"复古"为主旨,力图弘扬周代诗教传统,但从其音乐本体形态看,熊氏不明古瑟调弦之制,不察二十八调闰角之实,以"从其月律"或"因其物性"作为宫调选用标准,其精心创制的《诗新谱》并非上古雅乐正宗,只能视为熊朋来的拟古之作,目的是建构熊氏自己理想的礼乐之境。《诗新谱》的上述特点可视为中国古代雅乐缩影,通过对这一个案的剖析,可使我们在当前复兴中华礼乐文明的大语境下,更加清醒地认知传统雅乐遗产的现代价值。

现存瑟谱调弦考

学界目前对瑟弦调弦法的研究仅以李纯一《汉瑟与楚瑟调弦的探索》和丁承运《古瑟调弦与旋宫法钩沉》两篇文章为主。文章作者对《中国音乐书谱志(先秦-一九四九年)》所记载的存世瑟谱进行翻阅,并检索发现书中未记载的存世瑟谱两部。这些典籍中所论述的对象均为二十五弦瑟,在对文献中瑟弦调弦法进行分析后,得出瑟弦调弦法共有五种:一种是以中弦不弹,左右各十二弦按十二律调弦;一种是以中弦不弹,左右各十二弦以两弦音调弦;一种为二十五弦皆用,五弦一组调弦;一种是以康熙十四律调弦;一种是十三弦为黄钟清,二十五弦为黄钟极清调弦。

朱载堉《瑟谱》及相关问题探讨

本文是作者的硕士学位论文。上篇通过对朱载最早著作《瑟谱》的探析，了解到未载早期音乐思想中受“理学”思想影响产生的“重道轻器”观，导致他对律吕之学的轻视。结合朱氏后期在律学研究上做出的巨大贡献，我们可以从两者的比较中认识到他的这一思想转变的意义，以及对于当今所具有的现实意义，下篇笔者对朱载在《瑟谱》中认定的瑟在琴先的结论持有不同看法，并以“乐”字的成形与演变为参照．受民问遗存的启悟，提出了琴应早出于瑟的假说。

明清瑟谱中的瑟律研究

国内现存明清时期瑟谱共十部,各书中记载均是以琴瑟协律进行调弦。文章结合陈应时先生所提琴律分期的观点,将十部典籍划分为纯律谱本、五度相生律谱本和康熙十四律谱本进行说明,由此可知瑟律在历史发展过程中的变化,以及在同一种律制下,由于各书编撰者的理解不同,每一书中所论述的瑟弦律对应均有所区别,使得同一律制下的乐谱中,所使用的音阶排列也有所不同。

熊朋来《瑟谱》初探

本论文通过对熊朋来《瑟谱》中六十宫调系统的研究探索,以厘清熊氏理论中"之调式"概念与"起调毕曲"、"二均"的内在关联。

中国古代四种《诗经》乐谱及其东传韩日研究

文章分析了中国古代的《风雅十二诗谱》、《瑟谱》、《乡饮诗乐谱》、《诗经乐谱》等四种《诗经》乐谱,以及韩国的雅乐谱与《诗乐和声》谱、日本的《魏氏乐谱》的音乐形态,基本廓清各种乐谱之间的传承与发展的关系。

杨宗稷《琴学丛书》中的诗乐谱

杨宗稷是民国时期的古琴大家,著有《琴学丛书》。其中,《琴镜》、《琴瑟合谱》、《琴瑟新谱》三种谱中录有诗乐。文章以此三谱为研究对象,考察了三谱的制作缘起,杨氏琴瑟谱的理论来源,从板、调、字、腔四个方面分析了三谱的特点,并总结了杨氏的诗乐观。认为杨氏既是一位中国古代瑟学衣钵的继承者,也是一位中国近代瑟学研究与实践的开拓者。

中国音乐史(下卷)

叶伯和所著《中国音乐史》为现见最早成书的一部中国音乐史专著(上卷1922年印行,下卷1929年印行)。该书体例新出,史料扎实,观点进步鲜明,不仅在当时具有高度的学术价值,即至今天亦有其重要的研究价值。唯当时印数不多,且只其上卷有少数印本传世;至于下卷,或云早已散佚。而1987年9月,经过成都市艺术志编辑部顾鸿乔同志多方搜寻,终于在《新四川日刊副刊》第25卷上(1929年出版),发现了叶伯和《中国音乐史》下卷的全文,当为一件很有意义的事。现在,本刊将其略加校订予以刊载,以飨读者。关于该书上卷的情况,请参阅本刊本期所载《叶伯和<中国音乐史>述评》一文。

浅谈《诗经》音乐

《诗经》音乐,因记谱法出现的较晚而迟至唐代始有记载。继宋代文学家、音乐家赵彦肃所传《唐开元风雅十二诗谱》之后,出现了元代文学家、音乐家熊朋耒《瑟谱》中的《关雎》等《诗经》乐谱;再后,又出现了清代出版的《诗经乐谱》与《诗经古谱》等。上述乐谱,也与歌词相一致地划分为风、雅、颂三大部分。 《诗经》音乐中的“风”,多是劳动人民的口头创作,所以也可称为“民间音乐”或“地方音乐”。由于我国古代各路诸侯自成一家,各据一方,所以,又可把这种“地方音乐” 叫做“国风”。由于“风”,多来自民间,又可说它是“土风”或“土乐”。郭沫若讲:“民歌民谣在古代称为‘风’。

朱载堉“相生四新法”今释——为纪念朱载堉诞辰450周年而作

朱载堉(1536—1611)字伯勤,明室郑恭王朱厚烷之子。其父在向世宗皇帝上本的同时,又遭诬陷,因而非罪入狱。年仅15的朱载堉,即于其宫门外另筑土屋,以示抗议,并在此潜心治学,凡十九年。35岁时始与学者何瑭之孙女完婚。25岁时即写出第一部著作:《瑟谱》;46岁(1581)完成了十二平均律的理论及计算的全部工作;71岁写完了他的巨著:《乐律全书》;76岁卒。著书23部。朱载堉的治学精神,当为我等之楷模;他一生的成就,不但是音乐界。

走近朱载堉

朱载堉其人 朱载堉，生于嘉靖十五年（1536），字伯勤，号句曲山人。青年时自号狂生、山阳酒狂仙客。卒于1611年，享年76岁，谥号“端清”，世称“端清世子”。

探旧瑟古意 出新器今声——一张旧瑟引起的话题(上)

瑟是华夏民族最早的弦乐器之一,由于历史发展和流变原因,这种乐器逐渐消失在世人的视野中,直至上世纪七十年代的文物挖掘瑟的出现,才又被人们研究、复制,并登台表演重视起来。本文将对出土古瑟和所获得的一台旧瑟进行对比介绍,同时以宋末元初熊朋来《瑟谱》(第一卷)内容的阐述,为传统乐器瑟的继承发展和演绎做出基础研究。

“小瑟即筝”考辨

瑟筝关系一直深受历代学者关注。明代朱载堉在其《瑟谱》理论专著中提出了“小瑟与筝,亦乃一物”的观点,笔者搜集到的浙派筝曲遗存手抄“小瑟谱”对印证这一观点具有重要学术价值。本文结合古代瑟谱,通过分析“小瑟谱”文本、传谱与记谱人身份及口述资料,发现该谱中“减字加弦序”的记谱方式是历代瑟曲的主要记谱方式之一。从小瑟谱谱式与古代瑟谱的文化渊源、减字符号与弦序数字背后的隐含信息,都可看出“小瑟即筝”观念。该观念不仅朱载堉有所论述,且在浙筝琴家中也广泛流传。

谈瑟论筝

瑟是一种失传的乐器,它的音律、它的失传,以及它的缺点。论古代文献中有分瑟为筝的说法,它很可能就古筝的前身,以及瑟和古筝音响形态是一样的。而古筝还再不断发展,瑟却失传了!

《朱载堉著述考》补

范凤书同志《朱载堉著述考》一文(《文献》1987第第2辑,对朱的著述"综考之,以得见其全貌",但朱载堉还有一著述《瑟谱》十卷,未见论列,兹以补出。此书为汲古阁毛氏抄本十二行二十五字。前有嘉靖庚申(1560年)自序,称"狂生载堉",各卷题"山阳酒徒狂仙客著。"卷一述瑟属源流,详考筝、(?)、筑,箜篌附录;卷二、卷三辨论;卷四、卷五论说;卷六事类须知;卷七名贤故事;卷八名贤诸赋;卷九名贤诸诗;卷十古今乐论。