朱茂时画像及其《琐记》考

故宫博物院收藏卞久、卞祖随合画以及卞久补图的朱茂时肖像画14件套,共31幅,又南京博物院收藏的卞久画《写景小像》轴1幅,合计32幅。本文将上海图书馆收藏的朱茂时《琐记》与这32幅肖像画作图文对比,并结合地方志等历史文献,认为32幅肖像画大部分是依据朱茂时《琐记》创作的。朱茂时意在以图文的形式记录一生的事迹,其命名应为王时敏在画像中所题之名,为《鹤洲主人图传》。南京博物院收藏的卞久《肖像画》也应为《图传》之一。同时,朱茂时肖像画中的题记也为现存朱茂时《琐记》提供依据,可补其缺字、漏字等。有关朱茂时画像及《琐记》的研究,为嘉兴南湖放鹤洲的文化旅游建设提供了可信的历史资料。

回眸琐记

本期就王蒙“季节”系列小说展开的讨论，旨在通过不同作家和学者的阅读体验，来探讨文学艺术的创作规律问题。《文艺研究》将以此为常设选题，加强对当代文学的现状研究，希望得到文学界和学术界朋友的关注与支持。

晚清中国与西班牙关系的一部罕见史料——蔡钧著《出洋琐记》韩国藏本及其内容评介

笔者在韩国发现的蔡钧著《出洋琐记》,是1885年由王韬在上海手校并刊印,早在19世纪末就被朝鲜国王收藏并成为了解欧美社会的参考资料。蔡钧属于近代中国最早一代的外交官,《出洋琐记》是他有关1881-1884年间先后在美国与西班牙担任外交官并环球旅行的个人记录,是有关1882-1884年间中国与西班牙关系几乎唯一的中文记载,而且可能也是整个晚清时期中国人有关西班牙最详细的见闻记录,在晚清中国与西班牙关系史以及晚清中外关系史方面无疑是一部罕见的珍贵史料。

报纸文艺副刊的缘起

现代报纸与文学联姻的结晶是文艺副刊这一"新生儿"。报纸文艺副刊作为新的文学载体,不仅为近现代中国文学提供了稳固的阵地,发表了难以用数字统计的文艺作品,同时还直接或间接地引导、支配、规范、制约着文学发展的方向,推动和加速了文学思潮、流派、风格、文体的演变和成熟;报纸文艺副刊作为连接大众的媒介,传播便捷,辐射广泛,为作家与作家、作家与读者架起了沟通的桥梁,使他们始终保持着近距离的互动关系。

“新史学”视角下的《操缦琐记》研究——兼及对近现代琴史书写的思考

《操缦琐记》是张子谦先生的琴学日记。该文献以其个人视角对建国前后二十五年间的各类上海古琴活动进行了详细记述。本文从民史、生活史、地方史等"新史学"视角对这部日记进行了分析,认为该日记所体现出的作者的自我意识及其个人视角为近现代琴史书写提供了新的叙事逻辑。这种微观史的叙事逻辑不但是近现代琴史书写的必要补充,同时也是学界对以往"主流话语"叙事逻辑的琴史书写进行研究、反思的有益借鉴。

沈鲸《青琐记》与今存本《怀香记》关系论考

《群音类选》卷22选《青琐记》10出曲文、《怡春锦》"礼集"选《青琐记》一整出,以之与今存全本《怀香记》比对,可知:《青琐记》与《怀香记》甚少相异,显为同剧异名。而陆采的《韩寿偷香记》则与《怀香记》并无关涉,不为一本。《青琐记》系沈鲸撰作,自古迄今各家均无异说;而《怀香记》就是《青琐记》。因此,今本《怀香记》的作者自应是沈鲸,而不可能是陆采。

从《畏庐琐记》看民间信仰的世俗化特点——以东岳崇拜和士子祈神为例

林纾的笔记集《畏庐琐记》,反映了包括民间信仰在内的社会百态。文章以《畏庐琐记》所载之旗人东岳崇拜和士子祈神等民间信仰现象为例,利用方志、笔记等地方文献,分析民间信仰的世俗化特点,指出其特点主要表现为:一方面,特定人群有自身的崇拜对象和信仰行为;另一方面,当面临人生的不确定因素时,民众会"随俗"走进祠庙,焚香祈祷。与向什么神祇祈祷相比,此时他们更为关注的是如何顺利实现心中的愿望。

《朝花夕拾》:文学的个人史(之三)——《朝花夕拾》分篇解读(中)

本文是接着前两期连载的后续第三部分,解读鲁迅《朝花夕拾》中的《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》三篇。《从百草园到三味书屋》可谓哀而不伤的忆旧和告别,作者温情感怀作别和回望了童年。《父亲的病》既痛恨于庸医之恶,又体现出人伦反思的情感强度。《琐记》留下的是日常生活记忆中的青春成长痕迹,不妨读作鲁迅的一篇青春成长散文。

天一阁藏《辛壬琐记》稿本

1953年发现的柯超《辛壬琐记》抄本,是研究浙江太平天国史的重要史料。不过,该抄本中的一些句子晦涩不明,难以理解。写作背景及完成时间也尚未考证清楚。幸运的是,在宁波天一阁博物馆中,珍藏着《辛壬琐记》的稿本。通过比较可以发现,抄本中存在着不少错误。此外,抄本还对一些史实进行过考证。《辛壬琐记》稿本中有些内容是抄本所没有的,其中最重要的便是《辛壬琐记自述》。根据《辛壬琐记自述》,可以确定《辛壬琐记》完成于1863年春。《辛壬琐记》后面还附有《碧血记》一文,也是抄本所没有的。该文同样是研究太平天国的第一手资料。

晚清方濬颐《梦园琐记》的文体性质

晚清皖籍文人方濬颐的《梦园琐记》多记别人讲述或亲见亲历之事,其中奇闻异事、神鬼精怪、因果报应故事占据较大比重。全书内容丰富,文笔简练,篇幅短小。根据胡应麟所提出的"姑举其重",即以一部作品题材内容和功用的主要侧重与倾向来确定其归属的分类方法,虽然《梦园琐记》中有相当的"非小说的笔记"成分,但并不影响其"笔记体小说"的整体性质。

新发现太平天国史资料三种考论

《梁基永藏明清稿钞珍本丛刊》收录了叶应铨的《足吾好斋六如琐记》,其中卷九和卷十分别收入《金陵杂闻》《湖南省城被贼围攻八十二日记略》《金陵癸甲摭谈》三种太平天国史资料,记载了太平军进攻长沙过程、攻占南京经过以及太平天国定都天京后相关史事。前两种资料未被学者引用,有补史、证史之功;后一种有光绪三十二年铅印本,收入《国粹丛书》第三集,有学者认为是《金陵癸甲纪事略》的删节本。将《金陵癸甲摭谈》稿钞本与其他资料相互参证,可订正太平天国本《金陵癸甲纪事略》的一些讹误。

“宁滥毋缺”与“摸清家底”——《1872—1949文学期刊信息总汇》简评

《1872—1949文学期刊信息总汇》刘增人刘泉王今晖编著青岛出版社2015年12月版“宁滥毋缺”与“摸清家底”,这是我从新出版的《1872——1949文学期刊信息总汇》前言后记的相关文字中看到的两个“关键词”,我以为这两句话既可能是该书编纂的重要原则和初始动力,也是我意识到的这皇皇四大卷巨型编著对于中国近现代文学研究真实的意义所在。通常只说宁缺毋滥,何以在这里变成了宁滥毋缺？这只有在具体的语境中才能准确理解其正面意义。编著者在书前的《说明》第六条中表示：“本《信息总汇》在收罗、叙述文学期刊时,一向认同‘宁滥毋缺＇的主张,

固始王守毅《箨廊琐记》摭谈

晚清咸丰间固始王守毅的《箨廊琐记》是一部成就较高的文言小说集。王守毅,字济宏,号忏生,生于乾隆五十九年(1794),卒于光绪七年(1881)之后。曾在商丘、仪陇、梓州、西昌等地任职。《箨廊琐记》内容庞杂,但多数为篇幅简短的文言小说,间有传奇佳作,同时还记载了作者所经历的一些历史事件,因此具有较高的文学价值和史料价值。

回望“立人”:(反)现代的追求——以《琐记》为中心

作为一个承上启下的文本,《琐记》呈现出鲁迅先生回望“立人”的繁复思考,其中既有对中华文化传统(尤其是糟粕)的猛烈批评,又有对各色现代性的深入与精彩反思,但他最终的目的还是指向“立人”以及之后的可能“立国”。

现代传媒与中国文学的近代变革

19—20世纪之交，在西方科学和文明的影响和带动下，中国现代传媒业呈现出兴旺的局面。据不完全统计，从1815年创办的第一份中文期刊《察世俗每月统记传》至“五四”运动前，海内外累计出版的中文报刊约有2000余种；从1872年《申报》创办的第一份文学期刊《瀛寰琐记》至“五四”运动前，至少有388种文学报刊在社会上发行。现代传媒大规模地介入文学的生产，

“读到了”与“读开了”——2019年读书琐记

读书不能心急,要一步一步来。“读到了”往往意味着“读开了”。在问题的牵引下,由这本跨到那本,由书里跨到书外,由深读吸收跨到实践创新。2019年,读了鲁迅、苏东坡、木心,读了纪念版《瓦尔登湖》,读了江晓原,更加深了对鲁迅作品的理解,发掘出了苏东坡的现代性价值,领悟到怎样把人越读越大,对读书、治学有了全新的感受和认识。

《藤野先生》的短句

鲁迅是短句作家。究其原因，鲁迅出道早，骨子里仍受文言文简短特征的影响，“影响到所做的白话上，常不免流露出它的字句，体格来”，“参用文言，以省篇页”圆。小说如此，例如《狂人日记》：“我怕得有理。”《伤逝》：“不但如此。”散文也如此，例如《琐记》：“可爱的是桅杆。”

“差生”黄永玉

黄永玉，作为画家，他油画、版画、漫画、简笔画，什么画都能画；作为作家，他散文、杂文、诗歌，各种文体都能写；作为书法家，他行、草、楷、篆各体皆精。他懂音乐，会作曲，发表过作品；他会武术，爱打猎。这样一个“才气纵横、能文能武、尽得风流”“兴趣爱好也不一般”的黄永玉怎么会是个“差生”？是的，用现在的眼光看，当年他的的确确是个“差生”，有他自己的《示朴琐记》为证。

徐玉诺集外诗文辑录之一

新近寻找到徐玉诺集外诗文14篇次,原载1927年私立毓文中学校刊《毓文周刊》。徐玉诺两度执教于毓文中学为人所熟知,但他在《毓文周刊》发表作品的情形,学界未有提及。《徐玉诺诗文辑存》亦未见收录。现将其整理出来,以供徐玉诺研究爱好者参考。

论《〈昕夕闲谈〉小叙》的理论创新

《昕夕闲谈》是我国近代第一部翻译小说，译者蠡勺居士在《小叙》中提出了一种全新的小说观。他既简述了中国小说的流变史，又突出强调了小说的道德教化功能和娱乐功能，并力求提高小说在文学中的地位，发出“谁谓小说为小道哉”的时代呐喊。