新时代呼唤“梅山学”--《瑶人文书》读后

在粤港澳大湾区,广州学、香港学、澳门学等以地域冠名的新学科如雨后春笋,破土而出,茁壮成长,而作为冷门绝学的“梅山学”,问津者却寥寥无几。1970年,日本上智大学白鸟芳郎教授在泰国寻访到若干用中文书写的《瑶人文书》,其中有一本《游梅山书》。关于梅山,他没有去考证。1987年,香港中文大学饶宗颐教授考“宋神宗熙宁五年有开梅山之举”。

瑶族传统音乐研究的一篇重要文献——读黄友棣《连阳瑶人的音乐》有感

黄友棣先生的《连阳瑶人的音乐》是中国少数民族音乐研究领域内的一篇十分重要的学术论文,在瑶族传统音乐文化研究方面起着里程碑的作用。尤其重要的是,作为20世纪40年代的一位专业作曲家,黄先生能将瑶族传统音乐文化的艺术与风格特征置于瑶族传统的社会、民俗、生活习惯、地理文化环境等背景中进行审视与观照,分析其形成的深层次原因。此种思路难能可贵,彰显出鲜明的民族音乐学的研究视野。然而需要注意的是,文中对瑶族音乐艺术特征的分析与表述略带典型的进化论色彩,需要我们认真加以甄别。

泰国学者阿南达《泰国瑶人》述评与反思

阿南达深入泰国北部地区对当地瑶族进行长期的田野调查,收集到丰富的资料,基于这些资料,最终写成《泰国瑶人——过去、现在和未来》这本关于泰国瑶族的力作,全面、系统地论述了泰国瑶人起源迁徙史、村寨选址、修建房屋、经济生活、政治生活、社会组织、文化教育、婚丧嫁娶、宗教信仰等方面的内容,给读者系统地展现了一个泰国瑶族的完整形象。阿南达坚持人类学的文化相对论和整体观,对泰国瑶族进行了较为客观的论述,但倘若作者能把浅描和深描这两种叙述手法巧妙结合,就泰国瑶人的身份建构、归属感以及未来前途等展开相应研究的话,本书将更加完美。

石刻记录的古代广西瑶人起义

广西历史上曾爆发过无数次瑶人起义,其中一些起义事件还被镌刻于石碑或崖壁之上,本文以石刻为依据,介绍古代广西几次较重大的瑶人起义。

乾隆四十六年钦州瑶人迁徙来琼被遣返案考——兼论明清时期大陆瑶族向海南的迁徙

乾隆四十六年(1781),在海南发生了108名钦州瑶人迁徙来琼后被遣返回原籍一案。关于这一案件,学术界一直未有专文加以仔细研究。本文拟从迁徙来琼的路线与原籍、迁徙来琼的钦州瑶人的支系归属、迁徙来琼的原因与目的、迁徙来琼的方式、随身携带的物品、官府对本案的处理等六个方面对这一案件进行全面和深入的考证,并兼论明清时期大陆瑶族向海南的迁徙情况。

白裤瑶人群三项群体遗传学特征的研究

目的:了解白裤瑶人群眼部遗传学特征。方法:采用随机抽样方法,对412名(男性208人,女性204人)白裤瑶人群的蒙古褶、上眼睑皱褶和睫毛遗传性状进行调查。结果:白裤瑶人群蒙古褶、上眼睑皱褶和长睫毛的出现率分别为58.49%、78.40%和89.56%,显性基因频率分别为0.3558、0.5352和0.6769。结论:白裤瑶人群蒙古褶、上眼睑皱褶和睫毛显性基因频率在两性间差异不明显,与其他民族人群显性基因频率比较,则存在一定差异。

白裤瑶人群耳垂基因频率的分布

目的:了解白裤瑶人群耳垂基因频率分布特征。方法:采用整群随机抽样法,收集白裤瑶人群耳垂形态学资料,根据Hardy-Weiberg定律计算耳垂显性基因频率T和隐性基因频率t。结果:白裤瑶人群耳垂显性基因频率T=0.3122(男性T=0.3103,女性T=0.3172),耳垂隐性基因频率t=0.6878(男性t=0.6897,女性t=0.6828),耳垂显性基因频率在男女群体中的分布差异无显著性(P>0.05)。结论:白裤瑶人群耳垂显性基因频率明显低于隐性基因频率,其遗传受民族、性别等因素的影响。

过山瑶人工营林生计的水土保持研究——基于富川瑶族自治县F瑶寨的田野调查

通过对广西富川瑶族自治县F寨过山瑶刀耕火种的混农林业的考察,从生态人类学的角度研究了这种耕作方式对水土流失的影响及其生态补救措施。研究结果表明,过山瑶在人工营林中,针对不同的林地采取小面积分散地开垦,坚持最小改动的原则,采取浅坑堆土定植幼苗、林地间种经济植物和其他农作物、间伐代抚的操作方式,从而最大限度地保持地表土壤的原有结构,实现生态补救,以防止水土流失,达到自然资源利用和生态系统维护相兼容的目的。这种生计方式包含了瑶族人民朴素的生态智慧,并非所谓的破坏生态环境,在当今的生态文明建设中仍然有着借鉴价值。

借的“礼”与“理”:广西防城港市大板瑶人婚嫁中的借猪习俗

盛大的婚嫁庆典,是广西防城港市峒中镇细坑村大板瑶人社会关系再生产的重要平台。为了缓解庞大的婚嫁消费开支与低水平的经济收入之间的紧张关系,不少当地人往往通过借的方式来筹措婚嫁庆典所需的各种物资,借猪便是其中最为重要的食物筹措方式。在传统的大板瑶社会当中,当地人家养猪的首要目的,主要是为了满足婚宴之需,而不是出于对物质财富的追逐。猪于是成为一种被长期饲养的、看起来别无他用的礼物。在大板瑶社会中作为一种礼物经济的借猪习俗,或可以看成是传统意义上的互惠行为,但这种互惠行为同时潜藏着当地人对生产成本、交易费用等方面的现实考量。而从更广泛的社会意义上讲,大板瑶人的借猪习俗,实际上是一种超越实践理性与文化理性的生存体验。

罗子山下的七姓瑶人

湖南湘西的怀化、辰溪、淑浦三县交界的罗子山一带居住着两万多瑶族同胞,被称为“七姓瑶”。“七姓瑶”人的族谱称其原籍为江西吉安府。由于世乱,迁徙于南楚西晃山,在黔中定居下来。其形成说法有二。一是,当时朝廷每年要进行三次“赶茁”,驱赶屠杀少数民旅。经过长年的“赶苗”,瑶族人所剩无儿。有一次,朝延令四个将军把瑶人赶到洪州(今贵州省)、皮林(今湖南靖县)后,瑶人不甘凌辱,商议对策,团结战斗,英勇反击,迫使四将军仓惶逃到一座破庙里。瑶族人四处寻找,终未找到,瑶人过去后.

奉家山瑶人遗址初探

清同治11年《新化县志》载"新化瑶民于明末死徙殆尽"。近年经过在瑶人寨遗址实地考察和广泛的社会调查,证实:新化瑶人于清末民初仍然在新化的边远山区生活;新化王化以后,新化瑶民一部分被封建统治者杀害了,一部分陆续迁徙到岭南山区乃至东南亚、欧美等国,还有一部分与从外地迁徙来梅山定居的汉民同化了。

清前期桂西土民的“瑶化”(1644—1735年)——以瑶人分布为中心

关于明清瑶人分布的已有研究都以整个朝代为时段,分析当时瑶人在相关州县的静态分布。①类似研究都没有将具体朝代划分为不同时段,并分析各时段瑶人的动态分布,对变化情形所反映的历史背景也缺乏讨论。与多数研究者不同,科大卫先生认为(南宋以后)瑶人出现在岭南地区,不是因为瑶人从岭北迁入岭南,而是因为岭南地区开始使用瑶字指代化外群体。

贵州省文化馆实景演出《瑶山•瑶人》惊艳亮相呈现感官盛宴

由贵州省文化馆打造的实景演出《瑶山•瑶人》日前在荔波县瑶山古寨风景区亮相,完成了震撼人心的首演。落日余晖下,节目佯着悠扬的铜鼓声拉开序幕。多名群众演员身着瑶族彩装且歌且舞,“拍嘎”、抢花腰带、绣花织布……每一个场景都呈现出浓郁的瑶族味道。

计划生育与排瑶人口

本文认为，推行计划生育时政策之能否贯彻执行，往往不在执行机构的主观愿望，而在执行对象这一族群本身的生态环境和文化背景。作者应用文化人类学的方法，以粤北连南境内的排瑶为例，从多角度揭示了计划生育政策难以贯彻的根源，并指出计划生育政策的执行必须顾及目标群、指导者的文化背景及双方产生互动的环境。

中国瑶人文书及其研究

瑶族历史悠久,文化独特而丰富。瑶人文书之被广泛发现,就是一个例证。瑶人借用汉字编制各种文献,传抄经书和歌本,一定有很久的历史,但过去却鲜为人知。我国最早发现瑶人文书的是明代学者李宗昉。他在《黔记》一书中。

盘古、盘古庙与瑶人的关系

盘古开天辟地的传说,在古代书籍中有不少记载。三国徐整著《三五历记》谓:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中,历八千岁,天地开辟,阳晴为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。”(见《艺文类聚》卷1)而盘古死后,“

广西大瑶山金秀盘瑶人口的增长

盘瑶又称“过山瑶”,因他们砍山耕种,经常迁徙而得名,又因为他们之中大都信奉盘王,普遍流传着关于盘护(即槃瓠)的传说故事,并认为他们是盘王的后代,故又称为“盘瑶”, 由于经常处于辗转迁徙之中。

灵魂不灭:排瑶人灵观的死亡人类学解读

死亡是人生命历程中的重大事件,联系着个体情感与社会的方方面面,其丧葬仪式的差异体现了不同民族的独特性。排瑶具有独特人灵观,从粤北排瑶死亡仪式入手可理解排瑶对死亡的认识。瑶民相信人逝世后“灵魂不灭”,称为“缅”,其依旧可以存在于世间。排瑶对尸体的安置与死亡仪式的开展不仅是为了安抚逝去的灵魂,也是族人对逝者的集体道别,实现对逝者社会身份的转变。面对死亡,不仅是个体的情感与身体的感知体验,也是社会集体表征的显现。

《瑶山·瑶人》主创团队赴荔波瑶山创作采风

近日,贵州省文化馆组织《瑶山·瑶人》实景演出主创团队前往荔波县瑶山古寨开展了主题创作采风活动。团队一行深入瑶山瑶族乡拉片村、懂蒙村,观看了瑶山古寨景区的特色民俗表演,参观了瑶王府、村史馆、风情街、民宿客栈等景点,与当地村民倾心交谈、了解风土人情,近距离探访了“白裤瑶”的特色民族文化,亲眼目睹了贵州省大力开展脱贫攻坚工作给当地带来翻天覆地的变化,为作品《瑶山·瑶人》获取了第一手的创作灵感和鲜活素材。