“回文锦”在“织锦回文”戏曲中的样态与功能——兼及传世《璇玑图》献疑

前秦苻坚时期窦滔妻苏蕙织锦寄夫故事在元明清时期大量向戏曲领域渗透。随着“织锦回文”案头、场上两种戏路的形成,关键性叙事元素“回文锦”所对应的实物样态出现了雅、俗分层,叙事功能亦有“寄锦”“献锦”之分。文人阶层普遍将《璇玑图》认知为“回文锦”的对应物,而出现在民间戏曲中的非“回文体”诗以及诸多民间版本图诗则昭示出通俗化、世俗性乃“回文锦”的另一个文化相面。传世《璇玑图》据目前文献记载情况来看,最有可能产生于唐代。“出入经史”的文辞特征则表明创作主体应属文人阶层。“回文锦”在民间戏曲乃至民间传说领域所呈现出来的俗文化特征是其被掌握文化权力的文人阶层所压抑下去的另一个文化相面,而该相面才有可能最为符合“回文锦”的最初样态。

从《璇玑图》与式盘关系看《文心雕龙》中的易学思维模式

刘勰《文心雕龙》中所体现的主导思想最终可以统归于易学,易学思想是《文心雕龙》的思想本源,易学思维是《文心雕龙》的主要思维模式。刘勰在《文心雕龙》中所提及的“道”可以溯源至《周易》,《明诗》篇“回文所兴,则道原为始”中的“道”是指易学中的自然之道。这一观点可以通过回文诗的典范作品《璇玑图》与易学工具式盘之间的对应关系得到论证。式盘将天地、时空、星宿运转、四季变化集于一体,是先人对宇宙模式的模仿,这种模仿发端于易学思维。而式盘在前秦的普及为苏蕙创作《璇玑图》提供了灵感来源,《璇玑图》在命名、形状、颜色、读法等方面均可以与式盘相对应,是易学思维在文学领域灵活运用的重要例证。

探索《璇玑图诗》的奥秘(下)

《探索<璇玑图诗>的奥秘》全文共18000字,分上、下两部份。上部份已由《贵州社会科学》1989年第10期刊出,本刊现载的是下部份,并附《璇玑图诗》表备检。

晋代十六国《璇玑图》织锦的研究开发

在深入研究有关历史文献资料、科学地探索1600多年前晋代丝织物的织物结构及织造技术等方面的关键技术基础上,经多次试验成功地重现《璇玑图》的织造工艺和技术,在不到28×28cm范围内实现了841个繁体汉字、5￣6种彩色丝线显字的高密度、高精度、高难度的回文诗织锦的织造,填补了国内外《璇玑图》织锦的空白。

从《镜花缘》中《璇玑图》的解读诗说到回文审美修辞研究

李汝珍的《镜花缘》作为清代才学小说的代表,既注重内容美也讲究语言形式美。我们以《镜花缘》中对回文《璇玑图》诗的解读为考察对象,运用修辞学及相关理论,说明《镜花缘》中回文《璇玑图》解读诗的形式特征,解析回文《璇玑图》解读诗的语义内涵,分析回文《璇玑图》解读诗的审美特点及形成基础,以期丰富回文审美修辞研究。

苏蕙及其《回文璇玑图》

苏蕙及其《回文璇玑图》马菊芬，雷鸣苏惠，字若兰，是我国１６００多年前东晋列国前秦的一位才女。她的《回文璇玑图》在中国文学史上有其独特价值，在社会上也有很大的影啊。苏蕙出生在陕西扶风美阳镇。其父苏道质曾任过陈留县县令。苏蕙自幼聪明伶俐，才智过人，３岁时...

苏蕙《回文璇玑图》的文化蕴含和社会学认识价值

苏蕙的《璇玑图》广为人知，但人们并没有真正了解苏蕙。不了解《璇玑图》的创作动机和所反映的思想。其实，苏蕙的故事中充满了眼泪，也充满了无情的争夺和迫害；爱和恨交织在一起，善和恶也组结在一起，而且也终究是以一个人的悲剧而作结的。

苏惠《璇玑图》的文化意蕴

苏惠的《璇玑图》产生于晋代,自从产生之日起便被推称为"回文诗"的集大成之作,称誉、解读与效仿者代不乏人。然而由于年代的久远和时世的动荡,它在流传过程中多所讹误;加之后人在不明其理的情况下随意拆解,遂使人们对这一佳作的价值产生了怀疑。本文旨在通过分析《璇玑图》产生的背景以及时代之风尚来探求其内在的文化意蕴。

晋代“璇玑图”织锦的探索和研制

"璇玑图"织锦由前秦时期才女苏蕙创作并织就,是一件绝世之作。根据文献资料对诗文内容及图形文字的记载,探讨了"璇玑图"织锦的由来,并通过推断当年的纺织科技水平及织锦的结构、材质,还原了当时的制作技艺。在调查分析的基础上,最后确定了采用五重经锦来进行表现的设计方案。经过多年反复试验和改进,终于将失传1 600余年的晋代"璇玑图回文诗织锦"试制成功。复原品不仅仿制得形似、神似,而且创新研制了不同技法、不同结构和不同风格的"璇玑图"丝绸作品,以适应现代人的喜爱和应用。

《璇玑图》的民间传说及其影响研究

苏蕙的《璇玑图》被认为是回文诗的集大成之作,历代解读、模仿它的不乏其人。本文从民间文艺学的角度,对有关它的民间传说、文献记载、历代文人的题咏加以考察,来探求其文化意蕴。

织锦奇葩回文诗《璇玑图》的介绍

东晋女子苏蕙,用五色丝织出回文诗,名《璇玑图》。《璇玑图》首次发掘出汉字组合"画"的带有立体感的平面(二维+明度维)性(或"准立体性")和"棋"的二维变幻性,把汉字文化推上划时代的新高度,曾广为流传。文章简介其故事、结构及特点、基本诗句、变化示例、现实意义、苏惠对汉字文化的贡献。

“璇玑图”的故事

在陕西扶风、武功一带，流传着一个富于传奇色彩的“璇玑图”的故事。

秦州织锦台与《回文璇玑图诗》

秦州织锦台旧址为今务农巷28号院之地。清代以前,天水市秦州区西关二郎巷的织锦台就已成为天水的名胜。从汉代初年至近代,天水一带至秦人东迁路上的乞巧风俗一直在流传,东晋十六国时前秦的苏蕙将这一风俗同她的诗文素养结合起来,又受到苏伯玉妻《盘中诗》的启发,在这里创造出用840字包含数千首诗的《回文璇玑图》,突出地表现出秦地女儿在历史悠久的乞巧活动激发下产生的聪明智慧。苏惠的《回文璇玑图诗》让我们充分认识汉语、汉字的特质,它也可以让外国朋友了解汉语、汉字表达中的神奇功能。秦州织锦台不仅包含着一个动人的故事,也是一个具有标志性丰富文化蕴含的景点。

《璇玑图叙》“武则天作”考论

署名武则天的《璇玑图叙》是苏蕙故事书写史中不可或缺的重要一环,它逐步取代了此前的各种简略版本而几乎成为苏蕙故事的"官方"定本,苏蕙形象也随之变得立体而饱满。《璇玑图叙》借助总集收录、注本引录、图像附录、小说转录等多种方式获得了空前的传播力度,但其文本自身却罅漏甚多,前人虽已对此有所怀疑但终究辨之未彻。经考证,《璇玑图叙》实为后人伪托武则天而作,伪作时间晚于中唐甚至迟至宋初,伪作者具有举业书生的身份。《璇玑图叙》虽为伪作但丝毫不减其文学与思想价值,可借之考察文人微妙的性别意识与文化心理。

《武功县志》“璇玑图”疑误辩证

正德十四年,康海《武功县志》修成后,即被奉为经典,广为传播。清王士禛《池北偶谈》:"志以简核为得体,康德涵《武功志》最称于世。"1又说:"予所闻见前明郡邑之志不啻充栋,而文简事核、训词尔雅无如康对山之《武功》。"2然因文献不足,《四库总目》对《武功县志》刊载"璇玑图"的问题描述有误。