从心智进化到心智生成——瓦雷拉的心智生成观及其对具身认知的启示

瓦雷拉的心智生成观突破了心智进化观的局限。首先,心智的生成不是发生在外部环境之中,而是发生在有机体的主观世界之中。其次,心智选择的对象不是有机体的生物学特征,而是物体相对于有机体所获得的意义。再者,心智的生成不是由有机体与环境(世界)中的任何一方来主导,而是根植于二者共同演化的历史。最后,有机体不应被看作一种纯粹的生物结构,而必须同时被理解为一种经验结构。心智生成观不仅启发具身认知以现象学的态度来理解世界以及对世界的认知,而且启示它既重视身体对心智和文化的塑造作用,也重视心智和文化对身体的塑造作用。

生命的自创生:认知科学家弗朗西斯科·瓦雷拉

弗朗西斯科?瓦雷拉是智利著名认知科学家。20世纪70年代初他与亨伯特?马图拉纳提出了著名的自创生理论。通过回溯并分析自创生理论的由来、内涵与证据,揭示了该理论的精髓:“生命系统是自创生的”、“活着即是认知”与“活着即是意义的生成”,并考察了其在认识生命本质与运作规律、区分生命系统与非生命系统、推动认知科学发展等方面的意义。

论瓦雷拉神经现象学的逻辑困境

神经现象学是瓦雷拉为了应对意识的“困难问题”所提出的一种研究设想,意在整合脑神经科学和现象学的研究资料。在主题上,神经现象学表现出对现象学的依赖,在方法上,其极力推崇自然科学的研究手段。事实上,神经现象学出现的根本动因在于,一方面源自受近代以来平行论所驱动的整合心灵与脑的倾向,另一方面也源于对自然科学研究方法的盲目自负。方法论上的自负情结已经成为心理学甚至认知科学研究的重要障碍,只有重新恢复哲学的或现象学的方法论地位,重新增补心理学的哲学厚度,才能使心理的和意识的研究得到深入推进。

心智科学时代的“赫尔墨斯”：弗朗西斯科·瓦雷拉

弗朗西斯科·瓦雷拉是智利著名生物学家、神经科学家、心智科学家和哲学家,也是自创生、具身心智、生成认知以及神经现象学等观念或理论的倡导者和提出者。本文就掌握的史料从瓦雷拉的生平、学术贡献以及评价和影响等三个方面再现了其作为心智科学时代的"赫尔墨斯"形象。

论瓦雷拉对神经现象的解释

瓦雷拉为了解决意识难题,深入探究生活经验与理性认识之间的基本循环关系,对神经现象作出解释:为了避免落入传统的认识论和形而上学的泥潭,他倡导在非具身自然主义实在论和超验主义唯心论之间寻找一条中间地带,扬弃了同一性理论,阐述了主体和环境关系的不对称性以及生活经验和科学研究对称性的转化问题,反对基础主义的论断。后期发展的行动主义直接实在论、预测处理理论等研究进一步深化了瓦雷拉的理论阐释。

“前反思的身体性自我意识”诘难——认知生成主义面临的困境分析

瓦雷拉等生成主义者一直将他们在《具身心灵》中的工作看作是梅洛-庞蒂思想的延续,实际上他们只接受了梅洛-庞蒂早期的“具身主体性”思想而没有注意到梅洛-庞蒂后期的“肉身存在论”思想,尤其没有注意到梅洛-庞蒂后期对“具身主体性”思想所面临的主-客体二元论框架问题的批判。瓦雷拉等人对“前反思的身体性自我意识”的生成主义解释实际上奠基于梅洛-庞蒂的“具身主体性”概念上,这也就意味着他们在接受梅洛-庞蒂早期思想的同时也将二元论框架引入他们所坚持的“生成的主体性”中来,其后果是“生成的主体性”还不是具身的。梅洛-庞蒂后期通过引入“肉身”概念阐明了身体和世界之间的特殊的交织状态,这一概念有利于生成主义冲破二元论框架,也有利于生成主义避免“前反思的身体性自我意识”诘难。