贾宝玉“女儿执着”的破灭与甄宝玉的“传情入色”

《红楼梦》用神瑛侍者后身贾宝玉在人间的一生经历,讲述了贾宝玉对“女儿执着”(痴情、意淫)、视读书人为“禄蠹”执念的破灭过程,并以此构架小说结构和控制故事书写节奏;又通过对与贾宝玉抱有相同执着的甄宝玉的醒悟(执着的不可得)和转变(传情入色、随顺入世)的书写作为对照,展现了作者对明清知识分子执着于“情”主张的反对:批判皮肤滥淫,同时反对“情执着”(意淫)、反对视入仕上进为禄蠹的执着,主张破除心中名、物执念,随顺世间。

理想的超越与现实的沉沦——《红楼梦》中甄宝玉的形象价值论

《红楼梦》中的甄宝玉与贾宝玉思想个性先同后异,并最终彻底分化。小说中二者并置,互相映衬,意在表现离经叛道与回归仕途两种不同的人生模式和人生态度。甄、贾二玉性格由合而分的过程,是作者在世俗化与个性化之间徘徊游移并最终取舍的过程;二玉最终的性格分裂,也流露了作者创作心理的矛盾:他虽然最终令贾宝玉选择了出世之路,但在感情上又不能全然跳脱俗世的牵绊,因此让甄宝玉从贾宝玉身上分离出来,选择了另一条人生道路。二者相互补充,既可以写出仕途经济对一个人的荼毒和异化,又可以突出贾宝玉最终抉择的艰难和可贵。

贾宝玉·甄宝玉·北静王

《红楼梦》中有一个甄宝玉,作者仅用虚笔点出。甄宝玉其人,前八十回中凡两见:一是第二回一是五十六回。这一甄(真)一贾(假)两个宝玉,竟如出一体,难分彼此。那么,《红楼梦》作者用虚笔点出甄宝玉这一人物来究竟有何深义?本文拟就此略抒浅见,或与曹翁本意谬以千里也未可知。我们姑且先抛开这甄、贾宝玉的纠缠,去说书中另一个着墨不多,但却是作者正面描写的皇室成员中最高爵位的人物——北静王世荣。贾府为秦可卿出殡那天,北静王为之摆设路祭,贾政、贾珍等人接驾应酬,北静王提出要见见那“啣玉而生”贾宝玉。

脂评“《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉”试解——兼说甄宝玉的形象意义并与王富鹏先生商榷

脂砚斋"《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉"的批语,揭示出甄宝玉早已觉悟,他如同《邯郸梦》中的众仙引度卢生出家一样,特来牵引、点醒贾宝玉出家。甄、贾宝玉"情性如一"都走上了一条不与社会妥协的道路。据此可知,甄宝玉的形象不会表现出与贾宝玉形象完全相反的性格特征。对甄宝玉形象的塑造可视为曹雪芹的一种独具特色的"典型化"艺术手法的有益尝试,虚笔点出的甄宝玉形象起着由此及彼的引人进行普遍联想的作用。

说甄宝玉

《红楼梦》中关于甄宝玉与贾宝玉的构思,反映了作者的"真假"理念,而这种理念,显然是继承了庄子的思想。根据脂评可知,80回以后的雪芹原稿有甄宝玉"送玉"的情节,这应该是送回"通灵宝玉",而不是为贾宝玉"送行",而且依然是"虚写"。程本后40回把甄宝玉写成活生生的鼓吹功名的人物,与雪芹思想大相径庭。

如何正确理解甄宝玉形象——驳程、高续书说之一

《红楼梦》中甄宝玉好像是一个扑朔迷离的人物,俞平伯先生研究《红楼梦》三十多年以后,还说甄宝玉和贾宝玉并存“大不可解”,并没强加评论。近年来,持程、高续书论者有的抨击后四十回中甄宝玉是续书的败笔,甚至是全书的败笔。究竟是否是败笔,贾、甄二玉并存有何意义,很值得研究。

略论贾宝玉和甄宝玉——兼论特殊典型化的艺术方法——矛盾分身术

"有两种精神居在我们心胸,一个想要同别一个分离。"甄贾(真假)宝玉是同一个人物思想矛盾的两个方面。这是一种很独特的塑造"矛盾人"的典型化方法。这种方法在现代的中外艺术中,已经很普遍了。曹氏写甄宝玉是用模糊法,高鹗则用了明朗法。这是倾向的不同。真假宝玉也是曹雪芹思想矛盾的某种反映。

石兄、甄宝玉、贾宝玉同一论

石兄、甄宝玉、贾宝玉同一论王洪军曹雪芹在《红楼梦》①里，用近乎荒诞的笔法勾勒出石兄即青埂峰下顽石的形象，用浓墨重彩活画了一个极富个性的贾宝玉，用淡淡的笔墨又塑造了一个与贾宝玉相伴而生的甄宝玉。仔细地玩味，发现石兄即贾宝玉即甄宝玉。对此，本文试论如下。...

甄宝玉与贾宝玉意义指涉的多元性

《红楼梦》第一百一十五回中,贾宝玉与自己容貌颇为相似的甄宝玉相遇。甄宝玉的出场在弥合第一作者人物架构的基础上,也生发出第二作者充满个体情怀的文本期待和创作意图。甄宝玉作为贾宝玉的镜像而存在,是贾宝玉人格结构的另一面呈现。截然相反的人生选择,却都指向悲剧。两者之间的关联既有文本之内的联结,又体现文本之外作家本体的心理矛盾,呈现出意义指涉的多元性。

论《红楼梦》后四十回对甄宝玉的成功塑造

甄宝玉的主要性格在前八十回远没形成。这一形象几乎可以说是后四十回的独立创造。由前八十回的任性纯真的少年转变成后四十回大谈仕途经济的"禄蠹",就人物形象的塑造来说是成功的。由曹雪芹人物设计的对称原则可知作为贾宝玉对称人物的甄宝玉不可能是对贾宝玉这一形象的机械重复,其主要性格应该表现出与贾宝玉完全相反的特征。甄宝玉的转变使曹雪芹的忏悔意识、补天思想以及不得不屈从于现实的观念都落到了实处。甄宝玉经过家族败落和声色警示之后发生性格的重大变化,就如经过"成年考验"之后,完成了个人的社会化和成人化的过程。甄、贾宝玉是一而二、二而一的存在,是人理想的存在方式(既逍遥自放,又审情入世)在现实中的分解。敢于让人物性格作出完全逆向转变的作者非曹雪芹莫属。

甄宝玉即假宝玉也——与陈诏同志商榷

曹雪芹写《红楼梦》有没有败笔?有。但把甄宝玉这个人物说成是《红楼梦》中多余的人,是曹雪芹的一大败笔,这却是令人难以信服的。其之所以令人难以信服,因为此说虽然新鲜大胆,然而缺乏科学性,不符合《红楼梦》所反映的实际情况。

说甄宝玉——兼论曹雪芹美学思想中的“真”“假”观念

对《红楼梦》中甄宝玉这一人物的评价，学术界素多异见，而太多对他持否定和批判的态度，认为：甄宝玉在《红楼梦》中毫无光彩。毫无生气，简直是多余出来的人物；甄宝玉是贾宝玉形象有机重复。是真假济公。

贾宝玉的厌男情结

贾宝玉的“厌男爱女”情结是《红楼梦》的一大关目，是贾宝玉人生观的综合体现。本文认为：贾宝玉“厌男爱女”的实质，在于逃避社会和家族的责任，只追求个人享乐；他厌男是假，爱女是真，厌男是有条件的，爱女却是本性；贾宝玉与甄宝玉对“厌男爱女”之症的态度。

贾宝玉:教育失败的典型

本文从教育方面分析了贾宝玉形象，分为四个方面：教育目的与效果的背离，说明对宝玉的教育是彻底失败的；关于教育目的的思考，说明作者对宝玉的评价和要求是人之常情，不一定是反动；对宝玉的教育失败之原因：理性难以胜人情，生活环境的影响，说明教育失败不是偶然的；无可奈何花落去，说明作者有自愧自责观念但又有无可奈何的慨叹。通过本文的分析。

“真我”与“伪我”的辨析——《红楼梦》中甄、贾宝玉形象解读

《红楼梦》存在"理想""现实"两个世界,及"真我""伪我"两种生存状态的人。甄、贾宝玉虽然外貌酷似,但从年少时起,便已然性格迥异。曹雪芹通过甄、贾宝玉,向读者展现了"真我"与"伪我"的二重形象,即甄宝玉是封建世俗社会中真正的、本应存在的物质实体,却是违背人本性的"伪我";贾宝玉本是不应存在于封建氏族社会中"无才补天"的顽石,但是符合人性本真的"真我"。

略论高鹗笔下的甄贾宝玉

《红楼梦》后四十回所写贾宝玉读书中举是对前八十回的合理想象,充分展示了人物性格的复杂性,更加深了全书的悲剧意味。甄宝玉由《红楼梦》前八十回只起陪衬作用的"影子"到高鹗笔下成为一个独立的艺术形象无疑是成功的,甄宝玉的转变也是符合人情物理的。甄贾宝玉的对比塑造是对现实生活的真实反映,充分表现了理想与现实的冲突。

贾宝玉的情感体验

《红楼梦》又有个名字叫《情僧录》。说起这个名字，作者自云是空空道人抄录《石头记》后，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”（第一回）这里的“僧”，既不是得道高僧，又不是俗世庸僧，而特别指明是个半路出家的“...

贾宝玉的怪僻性行为新探

看过《红楼梦》的人都知道,贾宝玉性格的最大特点是“行为偏僻性乖张”。其乖张的具体表现为:他所说的名言是“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”,他的一贯行为是和女儿们在一起。“厮混”,他的人生理想是女孩子们都不死不嫁、终身与他为伴。一句话,

石头、通灵宝玉与贾宝玉之“人生梦幻”

在《红楼梦》中,“石头”的故事是贯穿全书的,它是作者所精心安排的一篇富有寓意的神话,是所谓的“荒唐言”。此一“荒唐无稽”的故事在《红楼梦》之整个艺术结构中的作用,乃是至关重要的,它所具有的思想上之意义和美学上之价值,是不可低估的。伟大的作家曹雪芹将“石头的神话”与主人公贾宝玉的人生“梦幻”相结合,体现了他对于当时社会的深刻的认识和独特的感受,体现了他对于人生之价值和意义的执著不懈的探索和追求,同时,还体现了他的进步的世界观和杰出的美学观。