扬雄《甘泉赋》作年考辨

扬雄《甘泉赋》的作年,迄今有六种观点。《汉书·扬雄传》认为作于扬雄随汉成帝郊祀甘泉泰畤之后,但未给出《甘泉赋》创作的具体年份;《文选·甘泉赋》李善注引《七略》认为作于永始三年,司马光《资治通鉴考异》认为作于元延元年,应者寥寥;《文选·甘泉赋序》李善注引桓谭《新论》认为作于扬雄死之前日,经历代学者辨析,这条材料存在缺漏讹误问题,不足信;《文选·甘泉赋序》李善注认为作于永始四年、王益之《西汉年纪》认为作于元延二年的观点,各有追随者。在剖析历代歧说基础上考辨,《甘泉赋》作于成帝首次祭祀甘泉泰畤的永始四年,与成帝企图通过祭祀求子嗣、拓迹开统有关。

甘泉赋的文化承载——兼论扬雄《甘泉赋》的创作背景

在扬雄、班固、张衡等人的赋作中,甘泉宫作为西汉政治的一道重要景观,彰显的是西汉政治的缺失。甘泉宫某些建筑物的修造确实与武帝的仙意私欲有关,但甘泉更重要的意义在于军事、宗教方面,这早在秦代已然。武帝为一统的汉政权缔造了至上神太一,甘泉宫于军事、宗教的重要地位决定它奉祀的神灵是太一。甘泉泰畤自武帝以后至西汉后期,成为皇权神圣的见证。西汉后期掀起一场甘泉泰畤之祭与南郊祭天的制度之争,持后论者以为甘泉之祭不合古礼。扬雄《甘泉赋》的写作正是这场制度之争的产物。扬雄以赋的形式表达个人立场,主张罢甘泉泰畤之祭。这也影响到东汉班固、张衡对于甘泉宫的赋写。

扬雄甘泉四赋新解读

将扬雄甘泉四赋放到其产生的时代背景下重新审视,不难发现,扬雄四赋实为西汉后期社会批判思潮影响下诞生的优秀作品。四赋均针对当时重要的政治事件而创作,因以讽谏,具有极强的现实针对性,典型反映了当时士大夫期待社会变革、延续国运的普遍心理。四赋运用借刺古以刺今、借美古以刺今、借美今以讽今、借第三者之口直接刺今等四种讽谏艺术表达方式,虽然达到了扬雄本人"诗人之赋丽以则"的赋论要求,却未能获致其期待的讽谏效果,昭示着这时期士大夫补衮努力的失败与西汉国运的无法挽回。

扬雄四赋作年新论

目前学界对扬雄四赋写作年代的判定,主要依据《汉书·扬雄传》《汉书·成帝纪》等相关记载,形成了影响广泛的"持《汉书》论"。此论主要特征是将《汉书》作为判定扬雄四赋作年的最可信的证据。由于《汉书·成帝纪》和《汉书·扬雄传》的相关记载并不同时,"持《汉书》论"内部也存在分歧和争议。通过分析《汉书·扬雄传》中颜师古一则注释的错误,指出《汉书·扬雄传》并非是录自扬雄《自序》的第一手材料。"持《汉书》论"之外,《文选》李善注所引《七略》中记载的扬雄辞赋作年,与《汉书》的纪和传均有明显不同。目前学界对于《七略》的有关记载采取相对忽视或简单否定的态度。本文结合汉成帝时郊祀制度变迁的舆论背景、"预先献赋"的文学传统以及扬雄本人"归蜀葬子"的活动,论证《七略》的记载更为合理。扬雄四赋的作年,应该为永始三年(前14)完成《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》;绥和元年(前8)完成《长杨赋》。

古人关于赋的虚实之辨——从“玉树青葱”说起

历代学者对于扬雄《甘泉赋》中的玉树理解颇多分歧,或以为真玉树,或以为槐树,或以为似槐树,或以为人造玉树。此问题的产生与赋既以方志为基础,又有在此之上的夸饰、虚构关系密切。古人或以征实为标准评判赋,对其虚构之笔大加责难,或因文会意,深得赋家用心。

扬雄“四赋”的突破

扬雄模拟司马相如的《子虚赋》、《上林赋》创作了四篇赋,这四赋虽都为模拟之作,但并未亦步亦趋,而是在形式、内容、风格等方面有很多的创新,这些为扬雄在汉赋史上赢得了崇高地位。

试论扬雄在汉大赋上对司马相如的因革与发展

在两汉辞赋诸作家中,司马相如与扬雄是深受前人所推崇而并称者,如唐朝韩愈便说:“汉朝人莫不能为文,独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。”(《答刘正夫书》)又说:“子云相如,同工异曲。”(《进学解》)司马相如是一代文豪,他“不师故辙,自摅妙才,广博宏丽,卓绝汉代”(鲁迅《汉文学史纲要》),是汉大赋的奠基者。扬雄在辞赋方面则是一位承前启后的人物,他继承司马相如最力而有改革与创新,尤其是他对汉大赋形式主义弊病的深刻认识及精辟见解。

论汉赋的语言风格

汉赋的语言风格,南朝梁代文学理论家刘勰早就作过总结,他说:“枚乘《菟园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鵩鸟》,致辩于情理;子渊《洞箫》,穷变于声貌;孟坚《两都》,明绚以雅赡;张衡《二京》,迅发以宏富;子云《甘泉》,构深玮之风;延寿《灵光》,含飞动之势。”(《文心雕龙·诠赋》。刘勰这种不失为真知卓见的评价,只是从个别作品出发,没有从总体上作系统的概括。就是目前汉赋研究领域里,也未见到专文论及于此。本文不避浅陋,略陈管见。

绵里藏针 寓讽于颂——扬雄《长杨赋》新探

扬雄(前53——18)字子云,西汉蜀郡成都人。他历经成帝、哀帝、平帝三世,一直任给事黄门郎,没有升迁,官低位卑,生活清贫。晚年在新莽作过大中大夫。他辞赋创作的成就很高,早年深受司马相如的影响,作赋常摹拟相如,但由于他生活的时代与司马相如不同,属于西汉末期,因而具有自己的特色,讽谏意味很浓,内容也较相如之作丰富,后人常把他与司马相如并称。班固《汉书·艺文志》说他有赋12篇,现尚存《甘泉赋》。

辞赋词语扎记二则

憯悽 一宋玉《风赋》有:“故其清凉雄风,……则飘举升降。……故其风中人,状直憯悽增欷,清凉增欷。清清冷冷,愈病析酲。发明耳目,宁体便人,”之巾“憯悽”一语,现代诸家多注释为“悲痛”或“悲痛貌”。这个注释是有根据的:《楚辞、九辩》;憯悽增欷兮薄寒之中人”,王逸注:“憯悽,悲痛貌”,李善注《文选·风赋》,转引郑玄“憯,忧也”,及《说文》“憯,痛也”;注《高唐赋》“令人惏悷憯悽”时,又云:“并悲伤貌”。‘憯悽都被注为“悲伤”、“悲痛”等。

从“风”与“劝”的问题看汉大赋的发展趋势

从西汉的赋家扬雄开始,就认为汉大赋存在着“风一劝百”的缺点,一直到现在,很多文学史研究者也都还这么看,并且推而广之,认为这是汉大赋中普遍存在的问题。说汉大赋存在着“风”与“劝”的矛盾,自古至今实际上都是用的传统的儒家政治功利主义文学观作为衡量尺度,而这个尺度本身就是值得怀疑的,因此结论的正确与否自然也就值得怀疑。然而,从今天的文学观来考察,所谓“风”与“劝”

扬雄赋风的思想性

《汉书·扬雄传》说扬雄认为作赋“颇似俳优淳于髸、优孟之徒,非法度所存,贤人君子诗赋之正也;于是掇不复为。”这意味着扬雄曾以司马相如为楷模促进自我创作的激情已不复存在。他的主观意愿既与赋的客观社会效果相违背,又与赋的文学效应相悖离。但这并未影响他成为和司马相如并肩颉顽的汉赋大家。扬雄自述在创作上深受司马相如的影响,作赋弘丽温雅。

身在庐山欲窥真——汉人汉赋批评论说

汉赋批评踏着汉赋兴盛的步点进入自我的轨道,司马相如、司马迁缓缓拉开汉赋批评的惟幕,扬雄、桓谭、班固、张衡、王充等人接蹈登上汉赋批评的舞台,形成汉人批评汉赋的独特态势。汉人批评汉赋并不在意时空的距离,而以道德化的,理智审视汉赋这同时代、同社会的文学形式。批评者往往又是创作者,批评他人不免蕴含了自我的评价。这种状况不可能使汉人的汉赋批评达到绝对冷峻的程度,即使是扬雄晚年板着面孔说赋实质上强压着内的热能,有难以言表的苦衷。

揚雄四大賦蘊含的文學理念

揚雄是漢代最爲著名的文學家、史學家、語言學家和哲學家,一生著述豐富廣博。其文學造詣主要體現在辭賦創作上,《甘泉》《河東》《羽獵》《長楊》四大賦是奠定其文學家地位的重要作品。本文以此四大賦爲審視對象,探索其藴含的文學理念與理論建樹。

立意深远 格调高雅 大气磅礴——《中国·世界遗产赋》序

赋是中国独有的一种文学体裁。以屈原、宋玉为代表的楚辞,以荀子的《赋篇》为鼻祖的赋文,共铸辞赋文学之发端。西汉枚乘的《七发》、贾谊的《吊屈原赋》,以司马相如之《上林赋》、扬雄之《甘泉赋》、班固之《两都赋》、张衡之《两京赋》为代表的汉赋四大家作品,已达辞赋文学之高峰。

汉赋文本性质与政教功能成说检讨--以扬雄《甘泉》《河东》二赋为中心

对汉赋的文本性质或政教功能,学界向来认同《史记》《汉书》的记载,而结合当时的历史事实与文学状况,汉赋文本皆有其独立的文本性质,甚至隐含着不为史书记载的政治动机。扬雄的《甘泉赋》《河东赋》,《汉书》以为有“风劝”之功能,这就认为其具有特定的政治目的。然深入考察二赋文本,我们会发现二者主要写神仙与祭祀过程,与“风劝”、讽谏、歌功颂德等并无直接关系。由此看来,《史记》《汉书》记载司马相如、扬雄等西汉赋作中的“风谏”“风劝”之论,很有可能是“史臣追书”所致。汉赋的政教功能,其实是在一定历史阶段,被人为纳入《诗经》等经学政教功能、社会功能的轨道,从而遮蔽了汉赋文本的思想原貌。对汉赋文本性质与政教功能的认识,就需要重新予以检讨。

实物档案背后的故事（五）——民国“云南省立龙渊中学”

龙渊中学成立于1942年,位于昆明西郊小屯村,长虫山西麓,南距黄土坡1公里,距西站4.5公里,东南距大塘子村2公里(明代此地有军屯,名上中营,后为囤粮之地,故名"小屯",渐成村落,沿用古名,今属昆明五华区普吉街道办事处管辖)。龙渊即深渊,古人认为内藏蛟龙,先秦杂家著作《尸子》卷下:"清水有黄金,龙渊有玉英";汉代杨雄《甘泉赋》:"漂龙渊而迟九垠兮,窥地底而上回";唐代刘禹锡《伤我马词》:"金台已平骨空朽,投之龙渊从尔友"。

扬雄的著述活动与著作

西汉著名学者扬雄一生的著述活动可分为前期与后期两个不同的阶段,并呈现出不同的特点。 扬雄从开始著述生涯起,到入京后几年的时间止,内容多以文学为主。扬雄早年敬慕司马相如。司马相如是成都人,写赋极尽夸张富丽,《汉书·司马相如传》载:相如进《大人赋》,武帝“飘飘有陵云气游天地之间意”。扬雄称“长卿赋不似从人间来,其神化所至邪。”(《全汉文》卷52)早年的扬雄刻意模仿司马相如,写下了《县邸铭》、《玉佴颂》、《阶闼铭》

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