论罗汝芳的生命之学

罗汝芳之学以求"道"为核心,以安顿生命为目的,所以他把学问的生命修成了生命的学问,形成了独特的生命智慧,他通过"仁者寿"的观念而拥有了人生之方向与人间生活之准则。罗汝芳也因此成为了晚明儒家学者中的特异者,阳明后学泰州学派的巨擘。

生命之学的抉发与心学及其近代衍化

传统心学自身的本体论特征与生命哲学具有非常相似的理论因素,成为二者会通的重要前提。近代心学一系的生命本体论在其发展中试图清除非理性主义的影响,从而经历了意志论、心本论、"道德的形而上学"、宗教化以及"形而中学"的发展历程。

以生命之学达宗教之用——梁漱溟儒学思想简析

梁漱溟的新儒学主张“返回到事实”去解释儒学,有两层含义,其一是将儒学从符号形式还原为现实生活, 其二是从道德规范还原为人的心理,这是一次意义的重构,也是一种方法论的创建。梁漱溟将孔学定义为生命之学,标志着一次“范式”转化过程的开端。用生命范式诠释儒学,在原始儒学与宋明儒学之间建立了一条通道,使儒学可以摆脱汉代以来制度化、形式化的束缚,获得新的发展契机。梁漱溟由此开创了新儒学的进路。

曹元弼先生《尚書》學初識

曹元弼先生《尚書》之學凡三變,民元前處張之洞幕下,欲溝通諸經大義,尚未成專門之著述而好爲大言,此一變。民元至日軍侵華以前,有意注釋《尚書》,其説具載《復禮堂述學詩》之《述書詩》四十一篇中,粗陳主意,外緣材料大體具備,然注尚未可成,此第二變。中華抗戰之際,受摯友唐文治先生之提點,以敬天命爲前提,本孔子"七觀"之法,而以《孟子》之闡釋《尚書》義爲門徑,採用唐文治先生所蓃之孫星衍《古文尚書馬鄭注》爲底本,以十年時間完成《古文尚書鄭氏注箋釋》四十卷,1951年告成,曹先生經義之學至於大成。曹先生研治《尚書》之三變,具體展示巨變時代"苦難經學"之典型,乃今後治經所不能繞過之時代學術氣脈。