生命原初的创造活动——论马利坦的艺术发生原理

二十世纪法国著名的基督教美学家和文艺理论家雅克.马利坦(1882—1973)的艺术发生原理非常独特。他认为艺术的本源是诗,诗是发生在人灵魂深处精神无意识领域的一种非概念、直觉的智性活动。马利坦的艺术发生原理上溯到文艺活动的源头,不仅还原了文艺活动鲜活的原生态,同时肯定了文艺活动的自我生成和自我规定的特点。此外,马利坦还从文艺发生学的角度强调了文艺和智性的共生关系,马利坦的艺术发生理论为我们进一步揭示文艺创造精神活动的深层奥秘提供了新的角度和思路。

生存与死亡的苦难挣扎——探寻《日光流年》生命原初的意义

喉堵症成为《日光流年》里阎连科笔下三姓村村民难以挣脱的宿命,活不过四十岁像魔咒一样紧紧箍着这些从出生起活过一天便少一天的三姓村人,时时提醒,刻刻紧逼。他们逃不过四十而死的宿命,但是三姓村人追寻生命,热爱生存,他们以生命喂养生命。正所谓生即是死,死即是生,为生而死,死生不息。想要活下去的欲望使得他们每一次坚忍不拔的自救最终成为一次次由领导带领众人上演的悲壮闹剧,却也由此开始了他们艰辛的寻找生命原初意义的精神旅行。

都市表象下的原初诉求——论白先勇的台北都市题材小说创作

白先勇仅有两篇描写台北都市地域风情的小说作品——《黑虹》与《藏在裤袋里的手》,这两篇小说在都市题材的表象下面,展现出一种对传统与现代生存状态的批判态度以及对于一种原初生命与情感的诉求。

尼采的“怨恨”精神及其发端

尼采的“怨恨”精神指的是奴隶道德的隐型特质,其呈现样态多种多样,但它的本性却始终隐而不显。在尼采哲学中,怨恨精神与原初生命力的状态密切相关,其真正的发端在于“无力”:生命力的匮乏状态;怨恨精神与生命力本身,这一原初的肯定性因素有着根本差异。怨恨精神的一大特征在于:它具有与生俱来的目的性,即“要战胜其它的力”。在这个目的的支配之下,它运用多种抗争策略,在与主人道德的抗争中一再取胜,即便如此,这却并不能真正改变它作为“力的匮乏”这一事实。

辩证法与人的教化——论教化的辩证本性

教化对于人的成长来说至关重要,然而任何教化和教养的提升都不是一蹴而就的,都有其发生、发展的过程。这一过程不能是别的,只能是辩证的,也即意味着是在张力中孕育出来,并通过对张力的克服来实现教化的目标。如此一来,教化就会以辩证的方式体现于人之成长的各个阶段,直至其达至最终的目标。人的成长自然就内在携带着这一辩证的结构,它从原初的生命到具有反思意识的日常生活,都被这种思辨的张力所支配,直到人生境界的澄明才扬弃这一结构,并将辩证法的完整形态实现出来。教化在此时也达到了最终的目标,即完全地占有了其内在蕴含着的最高本体,而教化辩证的展开过程所表征的恰恰是辩证法本身。