“管理”与人的生命存在——对“管理”产生前提的哲学反思

管理的本质不是自然的、物质的、神赐的,而是人性的产物。管理是人的生命创造。有意识的生命存在是管理产生的起点,区别于动物的生命存在是管理生成的基础。人的生命存在是管理产生的前提。

自我管理与人的生命存在——对自我管理存在合理性的哲学追问

随着社会生活日益复杂化和人的自我意识的充分觉醒,人的个性得到充分的张扬,人的权利、尊严、自由、平等等价值观念越来越受到重视,个人与组织、个人与社会的矛盾越来越突出,自我管理问题日益凸显。作为人的现实和现实的人的社会实践活动,自我管理是人的生命存在的根本方式,彰显人的生命伦理精神,提升人的自我价值,创造人的社会价值,由此实现人的生命价值。

生命存在的无常与无奈——对《边城》“故事悲剧性”因由的阐释

文章结合《边城》的故事文本，从沈从文其人及其创作《边城》时的具体情景入手，将《边城》“故事悲剧性”的因由阐释为：缘于作家沈从文对生命存在之无常之无奈的思想观念，并认为这种思想观念既有沈从文对个体生命存在的无常与无奈的感慨，同时还隐含着他对湘西故土上的人们——群体生命存在之无常之无奈的悲悯与痛苦。

孤独而无望的女性生命存在——萧红小说生命哲学意蕴解读

萧红终其一生陷于孤独与寂寞之中,从而形成自己独特的人生感受和生命体验———一种“生死场”上的孤独体验。正是对这种过于沉重痛楚的生命孤寂体验的承载,使萧红可以从自己的女性立场出发,感同身受地唱出挣扎在生存与死灭之间的女性悲歌,展现出女性孤独而无望的生命存在,透露出一个真正现代人对于生命存在、尤其是女性生命存在的深在思考。

存在的不完满性与茅盾《霜叶红似二月花》的性别建构——兼论《霜叶红似二月花》的个体生命存在主题

茅盾1940年代初发表的《霜叶红似二月花》（以下简称《霜叶》）①精美残篇，综合其早期创作中的两类女性形象，塑造了“既具有东方女性文化的阴柔资旨，又富于雄强的质素”②的张婉卿形象。作品关于张婉卿以母性情怀包容生命陷于颓丧状态的丈夫黄和光这一艺术想象，在已有研究中产生了不同的看法。一些学者认同隐含作者的立场，赞赏张婉卿的母性情怀。

对话生命存在之理 探求生命化育之道——评《大学生生命教育研究》

当代大学生在生活世界变得日益丰富多彩的同时，他们对生命的困惑和不解也与日俱增。2012年11月由中国社会科学出版社出版的刘恩允教授所著的《大学生生命教育研究》一书，没有过多地关注纯理论研究，而是从大学生的生命困惑入题，积极与古今中外的生命难题对话，深度发掘其中的生命教育智慧，成为打开大学生生命世界的一把难得的钥匙，其中多有值得褒奖之处。

从向秀讨论“养生”到生命存在问题的哲学思考

养生在本质上不脱离对人类本质属性的思考,对养生问题的认识在一定程度上也就是对自我存在问题的哲学反省。养生的终极目的即在于实现个体人生的存在价值,使天赋的生命潜能彻底释放。老庄道家认为,人类的生命是一个自然的过程,生死的必然性不能人为改变。但是,人类可以顺应生命的自然规律,达到寿命的极限以得其天年。这一观念包含着尊重生理自然需求的认识,间接地表达了人生的幸福不能以牺牲性命为代价,而应当在珍惜生命的前提下实现自我人生的价值。

试论贾平凹创作中生命存在的维度

在当代文坛上,从闲适文学这一路走来的贾平凹由于西方文化的冲击与引进,他在思维上发生了很大的转变,由综合而分析,由意象而抽象,形成了自己的文学观。整体观照他的作品,则具有以下四个维度,即国家、社会、历史的维度;超验的维度;自然的维度;生命存在的维度。文章主要从生命存在的维度对其作品进行阐释,具体从情爱观念与女性观的角度来阐发。

语文生活与生命存在的哲学阐释

生命是一个悖论性的存在，但不论生命是有限的、无限的，是理论的还是现实的，都不能否认这样一个事实：生命不是抽象的存在而是超越了抽象的现实存在。这就需要我们从哲学的高度来审视生命，但又不脱离生命存在的现实生活根基。从教育与生活的关系领域来思考生命的存在，就是根植于生命的现实生活但又超越了生命的现实生活，把生命看成是一个实在的但又是超越实在的活的生命。

生命存在论视域下的现代高校德育环境建设

高校的德育环境在高校的发展中起着重要作用,关系到学生的成长和立德树人教育理念的落实。当前,随着社会经济、科技、文化的发展以及西方功利主义价值观的影响,高校德育环境给学生的生命发展带来众多的阻抗。高校德育环境建设要以生命成长为轴心,创新德育理念,培育核心文化价值,构建和谐心理环境,净化网络德育环境。

作为生命存在的梦与醉——尼采美学思想研究

理性对生命的压抑,造成人这一生命体生命力的缺失。尼采的美学思想具有明显的反理性特征,其中的代表便是日神和酒神这一对核心概念。日神的梦所昭示的是视觉艺术,酒神的醉所昭示的是非视觉艺术。梦与醉从表象的冲突到内在融合的微妙演变,正是对生命的肯定和表达。

诉说生态背景中的生命存在——土家族作家李传锋的小说创作

不同于张承志、叶广芩的跳出城市旁观草原与山地,也不同于阿来痴迷于文化生态的表达,也不同于郭雪波一支秃笔写大漠的荒凉惆怅,李传峰始终是容身其中,客观视角,均匀着力。带着土家人的热情与执着,沉浸在一种诉说生命存在的本能中,欲罢不能。

大地的隐喻——女性生命存在的生态化分析

亚里士多德"人是社会的动物"这一著名命题,开启了西方社会——文化对人的经典认识。在各民族的神话或隐喻中,最原始的神大多是女性,与大地相联系。大地是生态系统赖以生息繁衍的最基本的载体,几乎成为自然、生态的象征。因此,大地成了一个充满性别意味的隐喻,既有包容、承载、丰盛的滋养等积极涵意,也有被动、忍辱负重等消极涵意,核心是生殖、哺育和生命的繁衍。男女两性在生理上的差异带来了两性不同的心理特征、性格气质、生活状态乃至价值取向,造就了不同的生存体验和生命范式。

历史皱褶处的生命悲剧——论师陀对于生命存在的追问与探询

尽管具有现实主义的创作态度,但师陀往往超越了人与时代之冲突中的生活悲剧本身,而走入对"生命"本身的悲剧的观照,直接抵达对存在本身的探询和追问。不论是无力抵抗命运的孤寂情绪,还是对时间与存在的哲学思考、对理想生命形式的探求,师陀对于生命存在的追问与探询蕴涵着真正现代意味的孤独、忧惧,表现出对人类生存的洞察和对生存苦难的神圣关怀,正是这一切,使得师陀的作品远远超越了时代,具有了深刻的现代人文内涵和真正的诗性魅力。

简析生命存在的特性与审美教育的路径选择——基于尼采的视角

从尼采关于生命存在特性的论述出发,以生命存在的悲剧性、游戏性、超越性为依据,结合审美教育的基本特征,阐明了审美教育作为生命存在教育的出发点必须是"在毁灭中获得喜悦"的教育;在审美教育的内容选择以及评价标准方面,必须是以个体生命是否得到激扬为核心;而在审美教育的路径选择上,则必须是在张扬个体生命存在的偶然性、差异性、不可替代性的基础上追求类存在的普遍性、同一性和超越性。

生命存在向度的秦可卿与田小娥对读

曹雪芹《红楼梦》中的“兼美”女子秦可卿,与陈忠实《白鹿原》中的“恶之花”田小娥,共同表现出作家对女性生命存在的特别关注。秦可卿与田小娥的生命存在,绾合作品的主旨、构思、情节,蕴含作家独特、复杂、深邃的生命情怀。立足生命存在向度,对秦可卿与田小娥的生命存在展开相互释读,体认跨时代女性生命存在的美与悲,考量当代作家对曹雪芹接受的可行与不足,以期建构当代语境下女性生命叙事的理想范式。

论黑格尔辩证法的生命存在论意蕴

黑格尔概念辩证法的知识论外表背后隐藏的是对于生命自由的存在论关切。作为推动概念之间过渡关系的"否定性"既是黑格尔思辨逻辑的灵魂,也是透视黑格尔辩证法存在论意蕴的核心概念。外在否定性与内在否定性的根本差别表明,真实阐发黑格尔辩证法的"否定性"需要引入生命的解释原则。生命原则及其所蕴含的内在超越性是澄明黑格尔辩证法作为自由逻辑的基本视角,在这一视角下,黑格尔辩证法冰冷的概念形态焕发出鲜活的生命存在论意蕴,其理论形态也随之焕化为表征人类自由何以可能的伦理逻辑。

论田园诗对陶渊明生命存在的意义

把田园生活题材带进诗歌,是陶渊明对中国文学思想史的重要贡献之一。田园诗对于陶渊明生命存在的意义在于:田园诗是其对生命进行终极追问,寻找新的生命归宿的手段;是其消解生命悲剧意识,对现实进行超越的方式;使其生命诗意的安居,并与自然融为一体。

人之生命存在的探究——读穆旦《神魔之争》

本文对穆旦的长诗《神魔之争》的思想情感内涵进行解读和分析,认为这首诗思考并叙述了个体自我的存在是在永恒生命流程里的瞬间或段落,生命本身永不死灭,而个体生命自我内部神与魔,也即善与恶的冲突斗争将永无止息,存在的盲目虚无与价值确证的行动努力组合为全部的人生,共同铸就穆旦诗中生命存在的风景和图景。

《生命存在与心灵境界》评述——兼论唐君毅与黑格尔哲学

引论 通过融合西方哲学来重建儒家心性本体学说,将传统所讲的仁之本心重新诠释为一种具有丰富内涵与超越实体性质的道德理性而予以挺立,是现代新儒家在哲学上追求的共同目标。然而,由于个人经历、时代环境以及对西方哲学认识的差异,现代新儒家的各个代表人物在融合对象的选择及融合的程度上,有着相当大的差别。