佛教的生命哲学——以《大乘百法明门论》为中心研究

佛教学说是一个博大精深、具有浓厚神秘主义色彩的理论体系,它所包涵的内容极为丰富复杂,但从它的基本出发点和精神实质来看,佛教的思想核心中最为根本的就是它的生命哲学:从生生灭灭、生生死死不稳定痛苦的觉受里头,教我们对这种生命的体验里头看清生命存在的实相,从而觉悟、断除烦恼,脱离出生死苦海。本文以《大乘百法明门论》为我们示现通达生命实相的具体实践修行法门贯穿着古典认识论来探讨佛教的生命哲学。

观音信仰初传吐蕃

观音信仰在松赞干布时期传入吐蕃,学术界对此有一些异议,但根据中国的吐蕃和汉地,以及尼泊尔等国佛教交流的史实、当时的经典翻译、流传的著作、赞普的名号,以及一些文物古迹,可以判定,这是有根据的。这一时期之所以能够传入观音信仰,跟此前吐蕃人的信仰,尤其是他们对于生命实相的追求、体验、探究有密切的关系,也跟这一时期佛教在吐蕃周围地区传播的整体态势有关。观音信仰的传入,在藏族历史上产生了深远的影响,促进了藏传佛教的建立和藏传佛教文化的形成,是一个新时代的开端。

无相大光明论(上篇:道论)

真体必然有大用,内圣必然出外王——不一定有其位,但必然有其实践,每个人证得的无相大光明,都必然从他的生活、社会、政治以及科学等等实践中体现出来。证得此光明者,必然是无惧的勇者、无惑的智者、无忧的仁者,必然怀抱理想的光明,追求事业的光明。证得此心光明者,身心健康,圆满快乐——色身识心的快乐有所倚,本心的快乐无所倚。不论外在环境如何,都不影响内在的法喜道乐,不影响意志道德的大自由。