论柳宗元的生命悲感和性格变异

柳宗元永贞元年的永州之贬和十年后的柳州之迁，标志着他人生的巨大转折和灵魂的永久磨难。在艰苦、漫长的谪居生涯中，他体会最深切的，莫过于自我生命被抛弃、被拘囚乃至渐趋荒废的感受。这三大生命悲感，直接导致柳宗元性格由初始的外向型激切发露向内敛型的忧郁冷漠发生变异，使他在旷日持久的社会压抑和自我压抑中遭受到严重的“时间的损伤”，从而既表现出一种集苦闷、悲伤、忧愤于一体而难以言状的精神空落感，又滋生出一种受屈辱、苦难境遇激发而不肯降心辱志的执著意识，并由此直接影响着其诗文以冷峭著称、几已凝固化了的偏执风格的形成。

宇宙图式与生命悲感——欧阳修《秋声赋》的文化阐释

欧阳修的《秋声赋》成为悲秋文学之典范,基于其背后巨大的文化内涵——由阴阳五行学说建构而成的宇宙图式思维模式。欧阳修借助这个传统思维方式为自己的悲秋心理做了理性而客观的解释,从而使《秋声赋》具备了丰富的文化底蕴和厚重的生命悲感。

文学的孤独和生命的悲感——论柳宗元迁谪之后的山水诗文创作

中国古代的贬谪文人往往通过对自然山水的亲近来消解内心的不安与痛苦,以找回在政治生活中失落的自己,探索心灵永恒的栖居地。当生命巨大的悲感折射到自然山水中时,他们的文学创作便不可避免地具有孤独的特质,柳宗元贬谪之后的山水诗文创作正体现了这一特点。

中国古代悲感文化略论

中国古代不少杰出文人认为悲感是文学魅力的最高境界。《周易》、《诗经》和《楚辞》是古代悲感文化的三大主源。空间悲感、时间悲感和生命悲感则是古代悲感文化的三大类型。"登高"和"望月"构成了空间悲感的重要主题;"春恨"、"秋悲"、"暮愁"和"夜怨"构成了时间悲感的重要主题;"悼亡"、"忧生"、"嗟贫"、"黍离"、"迟暮"构成了生命悲感的重要主题。

六朝“兴感”说

六朝“兴感”说萧华荣以＂兴＂为＂感＂，是魏晋南北朝对＂兴＂义的新理解与新规定。它对于汉人以诗比附政教风化的＂兴喻＂说，无疑标志着情的解放，也标志着文的自觉。但它以诗的创作发生之＂兴＂释汉人的＂六义＂之＂兴＂，造成＂兴＂义的极大缠夹，并一直影响于后世。...

《月牙儿》的苦难意识

通过辨析《月牙儿》文本的叙事特征,笔者认为《月牙儿》的主题是抒发自我生命悲感,而非控诉社会黑暗。文章由此进一步分析抒发生命悲感主题对母亲形象塑造的影响,分析叙述者“我”的自我封闭的心理特征。