朴:葛洪的生命情调及美学追求

葛洪以"朴"命名其子书,并在《抱朴子》中透露出"朴"的生命情调与美学追求。这一内涵透过三重分解,由野朴-自然、敦朴-自我(生命)、玄朴-自由这三对既相互关联又各有侧重的审美旨趣构成。自然、自我与自由的混全整一,价值在于理解自我及其在世界中的位置——不仅是自然的,也是文化的——从而实现一种富有意义的人生。

庄子哲学的生命情调

庄子哲学的生命情调源于庄子对天、地、人的生命体验。"造化"之"神"、"天籁"之"和"、"天机"之"灵"、"天地"之"美"构成庄子"天"之生命意味;"游"、"忘"、"适"、"真"构成庄子"人"之生命情调;"天和"之乐、"桑林"之舞、"天真"之趣、"朝彻"之明构成庄子"天人"之生命境界。庄子哲学升华出来的是旨趣高远的生命情怀和洒脱超然的人生境界,对此,我们应从庄子哲学中吸取更多的精神养料。

安徽花鼓灯的生命情调与情感表达

人类的历史源远流长,舞蹈伴随着人类的发展而发展,民族民间舞是与老百姓的生活最息息相关的,本文就是以中国民俗民间舞的一个代表安徽花鼓灯为例,来阐述生命的情调与情感的表达。

舞蹈艺术创作的生命情调

生命的内涵及表象意义在亘古不断地被诠释和阐发,而这种阐发恰被集中地体现于人类反观自身的艺术活动过程中。在艺术创作与表达中,生命常常"化"之为"情调","化"之为个体与宇宙万物"普遍生命"妙契、冥合于艺术品之上的"生命情调"。舞蹈是最深入"直觉"的灵动,是以最"纯粹"的形式体现出"人"之生命"意味"。在舞蹈艺术创作中,艺术家以时间创化生命,以空间承载生命,以身体显现生命,言说着幽深、致远的生命情调。

死生一如的生命情调

《庄子》一书多寓言、重言和厄言,“以厄言为漫衍,以重言为真,以寓言为广”(《庄子·天下》以下均注篇名),凝聚了荆楚文化里浓厚的神话气息,庄子以象征的笔法点化了自然界的山水禽羽,在生命中饱蘸了田原山川的灵秀。(这同代表中原文化系统的儒学仅以人格安放于山水中间的人本思想正好异趣)在他的濠梁之辩里,蝴蝶梦中无不浸润了这种浪漫仙羽的神韵气赋。 寓言使横际于自然和人之间的隔阂冰释了,人的个体生命融于宇宙生命之中,浑然同体,浩然同流。质言之。

林淑贞教授《对跖与融摄:唐人生命情调与审美风尚》序

去年上半年，我在台湾逢甲大学任客座教授，一次与萧丽华教授谈起台湾唐代文学研究界的研究动态，丽华向我介绍中兴大学的林淑贞教授，认为是一位值得尊重和关注的学者。她对淑贞教授的介绍，使我想起了在明道大学的一次“学术偶遇”。

论孙应鳌咏花诗的生命情调

孙应鳌虽以理学名世,但其文学成就颇高,他是第一位入选全国性诗集的贵州诗人。他虽有过短暂辉煌的政治生涯,但内心存在仕与隐的矛盾,这些矛盾呈现在诗歌中,多以比兴的手法来表现。诗人常以梅、松、竹、菊、桃等花木意象自励,在对花的咏叹中,其内心激烈的矛盾冲突得到沉淀,更多地表现为诗人或高昂、或低徊的生命情调。

生命情调与美感——论方东美的生命美学思想

方东美是一位博古通今、学贯中西的著名学者,素有"诗哲"之称。方东美禀承了中国深厚的哲学艺术底蕴,深受中国美学与艺术精神的涵泳,对中国哲学与美学乃至艺术方面的生命意识有着自己独特的领悟,并以开放的胸襟吸取了西方哲学与美学乃至艺术上的有益成分,产生了真正具有中国生命美学精神的大量论著,成为当代生命美学的学术源头。

论李白渝州诗《峨眉山月歌》的生命情调

李白《峨眉山月歌》写于25五岁出川入渝时,从诗中的地名意象及诗歌声情,分析其中的生命情调。从诗中出现的五个地名意象、"思君"所指为何,以及诗中的情调表现,可以看出《峨眉山月歌》深具眷恋乡园的感伤基调。

生命情调的外化——陶渊明、王维山水田园诗新论

陶渊明、王维写下了许多著名的山水田园诗,但他们的山水田园诗却呈现出不同的生命情调,表现了不同的生命意识:陶渊明归守田园,但仍执着于当下的现实生活,其山水田园诗呈现出本真的生命状态,形成了恬淡澄明的生命境界。王维的山水田园诗尽管有对自然景物的生动描绘、但却导向了佛家的沉寂空守,形成了空明隽秀、清幽静寂的生命境界。

尹派生命情调的歌唱 越剧《柳永》

与君安只是认识,完全谈不上交往,所以只能应嘱谈点印象.君安给我印象最深的是气质的干净、安静,有古典的清雅、文气,像一幅江南写意水墨,像一杯清澈、韵味悠长的龙井.她把一切光华都敛起来、藏起来,不像有的人要不断弄出动静吸引社会,占据舞台中央,让所有聚光灯都打在他身上.君安的不张扬、不声不响是天性使然,炒作包装大概只会使她抵触甚至畏惧.然而她也如德化瓷观音一样,没有烟火气,却又是无论何时何地,放在哪里都是合适的、协调的,没有锋芒、没有冲突,散发着宁静、温和的气息,不动声色地渗透、润和四周,形成氛围,也又因此反而让人过目不忘,乃至形成记忆、回忆.君安与人交往也是淡淡的,给彼此留下自由的距离,不近不贴,你可以说她矜持,但更好的解释是对人的尊重,对自由的尊重,对个性的尊重.

论李白黄河诗的生命情调

李白的黄河诗,以其独特的生命情调,即他的强烈的个性、充沛的激情、敏锐的感受以及伟大的人格等强化了黄河诗的审美品格,也丰富了黄河诗的审美形式。

浅议龙泉青瓷传统器的时代情感与生命情调

龙泉青瓷传统器型以其独特风格和文化魅力历经时光淘洗,依旧明艳闪亮,熠熠生辉。青瓷传统器始终以其时代独有的精神文化和物质文化屹立于时代浪潮的潮头,以其自然的形态、生命的意蕴和精神的追求,体现自然万物生气、彰显天地之美,成为经久不衰的艺术杰作。文章从青瓷传统器物造型寄托人们的时代情感、传统器物造型传达着人们的生命情调两个方面阐述青瓷传统器之美及其创作理念。对青瓷文化研究、青瓷审美艺术探索均有良好的参考价值。

活出自己的生命情调

王老师：你好。在一篇文章中，你对一位刚入行的新老师说，要把教书当成事业，而不仅仅是职业。类似“劝教”的话．我听过多次。你是个富有激情的老师．和你相比。任教十多年来．我一直处于“职业化”的层次，因此也一事无成。不仅如此．我还常为自己是教师而感到羞愧。在家庭里。弟弟是普通公务员．一个月各种收入。

浅析孔子“仁学”思想及其折射出的生命情调

在教育尚未普及的年代,孔子超前的学习观和进步的教育观给后世留下了宝贵的精神财富和文化遗产,也体现了一代哲人敏锐的观察力和奇妙的洞见。其中,“仁”作为儒家学说的核心,渗透在孔子教育思想的方方面面。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录集,也是孔子教育思想和生命情调的集中体现。《学而》篇作为全书之首,具有统摄全书的奠基作用。本文主要从《论语》中《学而》篇的具体文本入手,以求浅析孔子教育思想中的“仁”及其所折射出的生命情调。

生命情调：文艺鉴赏之灵魂

生命情调,这是一个十分复杂而且很难下确切定义的一个词,但可以简单地说,所谓＂生命＂,即一切有灵与肉、血与脉的物质实体;何谓＂情调＂,即生命所启示或揭示的被某一群体或民族认同并受个体情感所限制的对物我在某种环境下的内心体验。生命在于＂真＂,而情调在于＂美＂。

阅古镜,鉴新律,聊知兴替--刍议舞蹈史的“复调学习法”及“生命情调”

在“新文科”的学科建构主张下,以跨界、融合的新视角进行舞蹈学科内部理论的再次反思与优化,结合人类学、历史学等知识,从舞蹈史理论入手,把舞蹈史从课程转向一种思维方式和舞蹈观念,总结舞蹈史“复调学习法”的理论方式和实践方式,同时运用“复调学习法”进行典型舞蹈事象的分析和延展,从中获得关于舞蹈历史事件发展革新的内驱力——生命情调的体验认知。

书法的生命情调与宇宙意识

宗白华曾以西方近代哲学“生命情调”与“宇宙意识”来表达他对魏晋风度的赞美,认为生命情调与宇宙意识只有在表现出人的自觉与文的自觉的晋人那里才得以体现。“这种精神上的真自由、真解放才能把我们的胸襟像一朵花似的展开,接受宇宙和人生的全景。”可以说,它构成令后世艳羡、神往不已的魏晋风度精神体系的核心。

中国古典艺术维度内的艺术真实——生命的情调与人格理想的圆融

中国古典艺术与西方古典艺术维度内的艺术真实内涵的形成有着迥然不同的美学思想语境。西方艺术受到西方本体论哲学思想与近代科学的影响,更多的倾向于追求本质的真实与科学理性的写实精神。中国古典艺术的形成,深受道家美学思想的影响,对艺术的真实的理解表现为对生命情调的呈现与人格理想的圆融,即对生命存在意义的真切的感悟,成为艺术家自觉追求的艺术的真实性。对于中国古典艺术的艺术真实内涵的梳理,旨在重新思考中国当代艺术在中国古典艺术浑厚的底蕴之上,该追求何种艺术的真实。