论生命意识中的终极关怀

生命意识是生命的本体论规定,是生存意识和生活意识的统一。“终极”作为由“终”和“极”组成的联合式复合词,其词义既与终端又与顶端相联系。与“死”相对应的生命过程的终端词义和与“生”相对应的生命意义的顶端词义相结合,就构成了人生的终极意蕴。终极关怀就是生命意识对人生终极意蕴的“终极地关怀”,是生命意识的必然,以“趋生避死”为旨归,把消解死亡恐惧作为“避死”的首要内容,把筹划到最本己的能在作为“趋生”的根本目的。终极关怀通过终极信仰,使信仰在信念基础上确立,从而在与初级关怀相对应行为目的的设定及其坚守中发生作用。人文精神作为最有影响的社会价值观念,会对个体生命活动中的终极关怀产生影响:主体意识的发展,越来越深刻地把人生终端和顶端的终极意蕴转化为终极关怀;追求自由意识的发展,不断赋予终极关怀时代特征;批判意识的发展,使终极关怀的本己性尽可能地展现其固有的“达到‘尽善尽美性’的冲动”。生命意识中“趋生避死”的要求是必然的,然而这个要求最终不可能实现也是必然的,这两个“必然”揭示了人生的“悲剧性的冲突”,构成了终极关怀中的悲剧意识。但正是这一悲剧意识所体现的个体在“趋生避死”中“明知不可为而为之”的崇高形象,使生命意识熠熠生辉。

论苏轼的岭南际遇与生命意识

探讨苏轼的岭南际遇,是研究苏轼生命意识的有效视角。长久以来,人们普遍被苏轼的乐观精神所感染,结合苏轼的岭南经历及流传下来的大量诗文,以文学批评视野看,更能发现:苏轼在岭南,更多的是用其诗文来传递他对际遇困境、对自然山水以及对世间万物的态度,这是一种更为根本的意识——生命意识在发挥无形的作用。从日常生活中跋涉而来,不断跃升到生命的本质中去,苏轼岭南际遇所蕴含的随遇而安、圆融通达、超然物外的生命哲学,最终升华了苏轼的文学魅力与思想境界。

疾病与王国维生命意识之关系考论

王国维在生命的最后四个月不仅心事沉重心情寂寥,而且曾罹咯血之症,这或许也是其决定放弃生命的原因之一。检视文献,王国维一生可谓天生弱质而多病,这使他较早产生了生命忧虑以及对生命意义的哲学思考。尽管他深谙摄生之道,却因沉潜于学术而难以自拔,由于不暇养生、无意锻炼,故其羸弱之况终身未能改变,这也导致他免疫力低下,缺乏对常规疾病的充足抵抗力。从青年时代起,王国维即因三度足疾严重到必须中断工作和学业的地步,此外还频发肠胃疾病、痢疾,感冒发烧咳嗽更接近生活常态,并不时伴有眼疾、疥疮等,在他身上疾病发生的类型多、频率高、程度深而恢复慢,动辄需一周甚至二十多天才能康复。由于他早年一度嗜酒,中年以后嗜烟,晚年烟瘾更是惊人,长期而大量的吸烟可能影响到肺部健康并最终造成一再咯血的现象。尽管如此,王国维一生努力在有限的生命中焕发更多的光彩,这促使他在疾病不断中形成了自己独特的治学理念。也因此,考察王国维的身体状况,为进一步探究其生命精神奠定了重要基础。

江静龙散文集《世界,如我所见》中的生命意识

江静龙的散文集《世界,如我所见》有三部分,第一部分讲述脱贫攻坚给漾濞贫困农村带来山乡巨变,第二部分是个人从教经历的书写,第三部分讲述新时代年轻人淡淡的乡愁。这部散文集蕴含着深厚的生命意识,体现着作者对时代的关注,对苦难的关注,对心灵的关注,对芸芸众生的关注。这部散文集是对平凡而坚强的基层群众的真实书写,同时描写了新时代年轻人勇于直面苦难生活,表现他们坚韧与自我突破的生命意志。作品运用朴实无华的生活化语言,表现了小中见大的生命哲思。

生命视域下的李白及其诗文创作——评《诗仙·酒神·孤独旅人:李白诗文中的生命意识》

作为中国最伟大的浪漫主义诗人之一,李白以其豪放飘逸的诗歌风貌、不拘一格的创作方式及特立独行的自我形象,成为盛唐最具代表性的文人。在其强大的影响下,百代以来关于李白的研究层出不穷,为后世之人解读李白提供了充足的学术样本。而从“生命意识”这一视角全方位审视李白,却长久以来鲜有涉足。作为世人习以为常却在具体生活中难以察觉的概念,生命本是人类存在的根本,自我生命意识潜藏在每个个体当中,并指导着日常的活动与思考。在现有的学术基础上,对李白作品内涵开展更深层次的研究,生命意识应成为不可忽视的切入点。

生命的长度、温度与容量——论新时期以来灾害报告文学中的生命意识

在新时期以来的灾害报告文学中,创作者往往善于通过描摹险境中生命个体的不同状态,去呈现生命的长度、温度与容量。具体来说,读者在作品中常常可以看到一个个超乎寻常的生命奇迹,这无疑会刷新人们对于“生命长度”的认知。但是“惜命”绝不等同于“偷生”,所以作家们也纷纷鞭挞了由灾害所映射出的人性之恶。与之构成对比的则是那些闪耀着人性光辉的牺牲奉献者,他们用破家为国的行为向人们展现了“生命的温度”,而这种“生命的温度”还体现在人们对逝者的伦理关怀上。除此之外,一些作品也借由对待特殊人群乃至万物众生的态度显示出了对生命十足的尊重,并由此扩展了灾害报告文学的“生命容量”。

论《本巴》游戏人生模式下的生命意识

第十一届茅盾文学奖的获奖作品《本巴》,是基于蒙古族英雄史诗《江格尔》的文学创造。作者刘亮程以说梦者“齐”的视角,将漫长、残酷的东归历程讲述成“搬家家、捉迷藏、做梦梦”的草原游戏,用文字搭建起桃花源般的宝木巴理想国,让史诗思维在世俗化的理性时代重获生机。文章从本巴人对生命的渴望和崇拜、时间的无限和永恒以及超越生存的意志三个方面,分析《本巴》“游戏人生”的故事模型中的强烈生命意识,剖析了小说中沉淀的民族历史记忆与诗性智慧。

魏晋画论中的生命意识探析——以“传神论”的内涵演变为中心

魏晋时期是中国绘画艺术史上一个非常具有代表性的时期,在这一阶段人的自我意识和审美意识觉醒。在儒、释、道三家和玄学思想的影响下,魏晋时期的绘画艺术开始逐步关注主体人的内在生命,同时期的绘画理论亦随之发生转变。人物肖像画和山水画实质上都是对现实生命的超越,在这一过程中,人的精神生命内容贯穿始终,画家的自我意识及自我意识的延伸则是构成生命之超越的基本范畴。在此基础上,以顾恺之“传神论”为基础的理论深刻地影响了中国传统绘画艺术,极大地带动了中国传统绘画艺术的发展,可以说是中国绘画理论史上的重要转折点。

从《热爱生命》解读杰克·伦敦的生命意识

《热爱生命》是美国著名作家杰克·伦敦的代表作之一。小说以美国西部的淘金者为主人公,通过讲述主人公在绝境之中努力求生的艰难历程,表达了对生命的渴望和对生存的顽强抗争,表现了一个人在严酷的自然条件下战胜困难、超越自我、乐观向上、顽强生存的意志和精神。小说中不仅表现了杰克·伦敦对于生命意义的探索,更体现出了强烈的生命意识,这一点在主人公淘金者在荒原上面临生存和死亡时所做的选择表现得淋漓尽致。

生活化视野下基于高中生物学培养学生生命意识的探索

生活化视野作为一种教学理念,强调将学科知识与学生的日常生活结合,使学生更易于理解和接受。在高中生物学教学中,教师可通过创设生活化情境,引入生命观念;在生活化教学设计中,构建生命观念;借助生活化实验教学,强调生命观念,从而使学生从抽象的知识中解放出来,真实感受生命的奇妙和多样性,更好地引导学生认知、理解、尊重生命。

变换与觉醒:沈从文湘西题材散文的主体视角与生命意识

20世纪30年代是沈从文散文创作的高峰时期,其中《湘行书简》《湘行散记》和《湘西》堪称现代散文的典范之作,其题材聚焦湘西风情,主题与叙事手法各异其趣:《湘行书简》中,作者以还乡者的视角,将绘画笔法融于叙事,通过文图互证表达了对故土及亲人的相思相忆;《湘行散记》则在《湘行书简》即兴之作的基础上,以时光流转为线索,抚今追昔,在历史与现实的比较中反思战争与现代文明洗礼下的时代之变;《湘西》则以空间变换为脉络,以点带面,在还原湘西本真面貌的基础上,探索湘西从“边城”走向“世界”的民族情怀。从个人化、私密化的情感表达到文明激荡中的文化反思,再到民族存亡与国家兴衰的家国情怀的抒发,主体视角的切换,彰显了作者强烈的生命意识:湘西基层民众的生活是生命意识的源泉,现代文明与战争洗礼下的湘西乡土是生命意识的载体,天人合一的哲学思考是生命意识的最终归宿。

自然之子的吟诵——论黑鹤小说集《狼獾河》中的生命意识

格日勒其木格·黑鹤,当代蒙古族作家,记忆深处的童年经历给他提供了丰富的写作素材和创作灵感,其创作带有独特的生命意识。他的创作尊重动物的本体性,表现动物的本真状态,其笔下的动物是作为独立的生命个体而存在于自然之中。另外,还有对于生态文化的思考,黑鹤深刻地思索人与动物的共存关系,这都体现出黑鹤朴素的生命观。

王安忆小说创作中的生命意识探赜——以《匿名》为中心

王安忆在代表性作品《匿名》中突破自我,摒弃具象化写作,采取抽象的写作方式。该作品主要叙述上海人老新意外误入边缘地域林窟、野骨、九丈等地,结识边缘人郭睦、哑子、麻和尚等人,在相处过程中边缘人不同的生命体验呈示了不同的生命体认,这多类生命体认暗含了道家与儒家的生命意识。综观王安忆小说的创作,其生命意识的转变以新世纪为界限,从解构主观化的历史叙事转向建构客观的理性创造,生命意识形态从基本层面走向高阶层面,观照人类与自然万物,寻找生命本真与人类存在根基,走向“天人合一”。

论苏轼题画诗中的生命意识

苏轼一生写了大量的题画诗,内容丰富,质量上乘,是题画诗发展史上的一座高峰。苏轼在题画诗中阐释了自己的绘画理论,展示出精妙的写作技巧。阅读苏轼的题画诗,我们不仅可以感受到诗人真挚的情感,还可以看到苏轼题画诗中的生命意识:诗人对时间的思考,对人生价值的追求与超脱以及诗人豁达乐观的人生态度。

论《亲吻世界——曼哈顿手记》中的生命意识

通过文本分析,挖掘华文文学作家周励的散文集《亲吻世界——曼哈顿手记》中蕴含的浓厚生命意识:关于历史与当下的生命之寻,关于他者与自身的生命之思以及彰显激情与热爱的生命之力。通过对生命意识的分析,揭示周励对不同历史时期与生命个体的真挚情感,浓厚的人文关怀以及坚定的非虚构创作姿态,以期对周励的华文文学创作研究提供参考。

《额尔古纳河右岸》中的生命意识

《额尔古纳河右岸》这部作品描绘了鄂温克族与自然和谐共生的观念,以及他们面对的现代文明带来的冲击和挑战。书中90岁的老奶奶叙述了她一生的故事,她的出生、成长经历和她与驯鹿的深厚情感。这不仅是关于生活的叙事,也是关于文化、生命和人与自然关系的深度探讨。作者的叙述平实而深情,如同山间的清澈溪流,带我们走进鄂温克族的世界,感受他们是如何与自然和谐共生的。书中没有冗长辞藻的堆砌,没有宏大的历史叙事跌宕起伏,没有复杂的抒情技巧,却写出了一个鲜为人知的生活在边陲的有血有肉的鄂温克族人民的故事。

让生命意识在田野生活教育中生发

一场新冠感染疫情让幼儿获得了许多“别样”的经验。这些“别样”的经验恰似德国教育人类学家博尔诺夫所说的“遭遇”,赋予了幼儿园教育新的可能和契机。山东省青岛市城阳区城阳街道中心幼儿园在课程实施过程中用生态的、联系的眼光看待不同生命之间的关系,看待自然与社会,潜移默化中培养幼儿的生命意识。

生死之间:北宋文人尺牍中的衰病叙事与生命意识

北宋文人尺牍中多有与衰病相关的叙述,他们或叙述病情,或倾诉病中感受,或分享医药建议。与宋诗相比,尺牍中的衰病书写更真实也更沉重,是文人患病心态的直接流露。尺牍具有非即时性、私密性、随意性、互动性的文体特点,最适宜交流关乎切身、具有一定敏感性且注重情感投射的衰病话题。通过长期而广泛的尺牍交往,文人反复咀嚼着生命的有限性与疾病的苦难,同时也在不断地倾诉中缓解着心理焦虑,甚至进入哲学层面的思考。最终,文人得以从容地面对生死,洒脱地发掘生命的意义,充实其日常生活与审美体验。北宋文人在充分理解了死亡之后,更加执着,迷恋于生命,这种对生死的叙述与超越生死的坦然心态,亦不啻为中国古代文人生命意识的进一步觉醒。

俗世生活中的庄严——论沈从文小说中的生命意识

现代著名作家沈从文用他的小说构造出一个人与自然十分契合的“湘西世界”。作家通过世俗化日常生活的叙事,塑造出数量众多、个性鲜明的艺术形象,原始、本色的自然环境与人物内心世界真实的描摹,既流露出作家对自然的皈依,更表现出作家对情感的尊重、对偶然的认可和对个体生命的形而上的思索:庸常生活中蕴藏着生命的自觉;生命的动力源于情感,而情感颇具偶然性;自然因其纯真而彰显维护着生命的尊严。从这样的角度解读沈从文的作品既能够深入了解其叙事的丰富内涵,也能够在一定层面上揭示出作家对生存问题的哲学思考。

孤独中的生命告白——论狄金森诗歌中的生命意识

艾米莉·狄金森是19世纪末美国杰出的浪漫主义女诗人,她是位优秀的生命歌者,以自己独特的生命体验抒写生命之歌。个体的生命体验和社会时代背景让她对于自由、孤独、死亡有了超越那个时代的看法,对于人的生命有了穿透性的认识。在挣脱宗教教义的束缚、脱离现代社会对女性施与的偏见后,狄金森在孤独中建立自我意识,在爱情和自然中体会到生命自由而平等,在死亡的神秘性中追寻生命意义。