论马克思人本理性哲学的本体论——人的个体生命本体论

马克思主义哲学有诸多本体论观点,这主要是对马克思哲学的理解不同所致。马克思人本理性哲学的本体论,是人的个体生命本体论。人的个体生命不是单子,而是以个体性与类本性的辩证关系为根基的一系列辩证本性。人的个体生命本体论,作为马克思哲学的理论本原,可以直接或间接推出马克思人本理性哲学的基本理论。

马克思哲学的生命本体论及其当代启示

马克思哲学从"现实的有生命的个人"出发,将"人的生命实践活动"确立为人的生命之所以存在的存在论基础,实现了人的生命解释原则的历史性变革。"生命的本质是实践"与"生命的特性在于超越",是马克思哲学生命本体论对人的生命本质的辩证觉解。深刻把握马克思哲学的生命本体论,对于阐明马克思哲学的当代性、化解当代社会的生命难题有着重要意义。

古希腊理智主义与生命本体论

希腊理智主义对形而上学的思考是对生命本体论的思考 ,在理智主义那里 ,本体论的视野也是生命的视野 ,本源问题的维向是生命存在之维向 ;理性关注的是人生的态势 ,而人生的态势是理想的使然 ,理想的价值在于创造 ;存在本身就是天命 。

中国传统审美体验的生命本体论阐释

本文从生命本体论角度出发认为：传统审美体验是生命体验的逐层升华和不断生成；生命体验在共时性与历时性两种心理结构中逻辑展开；生命体验的整体性的一元构架和心物互动的和谐化的二元展开，构成了传统审美体验的范畴特征；传统审美体验的言说结构和方式蕴含着对生命本体的感性直观体验。

生命本体论视角下的《送我.上青云》

青年导演滕丛丛自编自导的《送我上青云》,带领观众走近了独立女性盛男在生死关头的一段生活,让人哭笑不得的故事中包孕了丰富的人文意蕴与生命内涵。影片以主人公盛男自为生命对自在生命的超越为主旨,以她性需求的释放为切入点,以魔幻现实主义和诗影风格为表达手法,塑造出了一个对价值观有不屈不挠坚持,对人生有至深至诚眷恋的女性形象。应该说,生命本体论是我们探析《送我上青云》价值的一个重要视角。

“自我”的完善——文学“主体性”问题的生命本体论阐释

文学是人学,文学的"主体性"问题有着诸多的阐释可能性。从生命本体论的角度上来讲,文学是对人类生存境况的关注。在文学言语活动中,公共语言的个人化表达方式使不可言说的私人感觉得以呈现,营造了留存个体生命之私有性的精神领域与审美空间。在其间,无论是文学言语活动中的创作主体、接受主体还是人物主体都实现了生命的自我完善,文学为人类提供了突破自身存在困境的一种可能性。从这个意义上,我们可以说文学是人学。

终止“人类学机制”的生命本体论——阿甘本对人与动物关系的形而上学-政治哲学解读

在人与动物关系问题上,当代西方左翼思想家阿甘本在形而上学-政治哲学层面打开了独特的思考维度:不仅讨论了人性与动物性区分的"人类学机制",勾勒出"人类学机制"的形而上学本真图像,而且结合着对"例外状态"的分析,将"赤裸生命"视为主权权力隐含的新政治主题,揭示了人与动物区分的生命政治哲学意蕴,并试图建构终止"人类学机制"的生命本体论,探寻摆脱主权权力悖论结构的人与动物关系的新模式。应当承认,阿甘本关于人与动物关系的形而上学-政治哲学解读,对于重新思考二者的关系问题及其政治效应具有重要的理论意义与现实意义,当然,也不可避免地具有局限性。

生命本体论反思录

生命本体论反思录刘大枫时至今日，尽管确如有的论者所言，在文艺学、美学论著中“‘本体’的滥用仍然我行我素”①，但与八十年代中后期相比，九十年代以降，文学本体论“热”已然大大降温。不过，这恐怕并非真正反思的结果，实际只是一种追逐时髦的热情的消退。而由于文...

魏晋玄学“自然”范畴的生命本体论意蕴探析

"自然"是中国古典美学的主要范畴之一。魏晋时期,玄学美学本体论由自然宇宙观转向了人文本体观,玄学的"自然"主义思想是对先秦时期道家思想的继承与超越。继承方面:"自然"即"道性"本体。超越方面:"自然"即"精神生命"的自由性;"自然"即返归本真存在的生命自觉。魏晋玄学作为人生本体之学,其命意在于精神生命的自由与解放,其目的在于借本体的追问,给生命的自由找一个终极的依据,借对"自然"本体的确认,为无限的、自由的、自然本真的生命作注释,从而使生命返归本真的存在状态,成就个体生命的诗意自然、自由的人生。

发现与寻找——现代哲学文化中的生命本体论

现代哲学和人文科学关注人的生命存在,力求消除现实中的人的非人化、异化。在生命哲学的视域中,以艺术承担拯救生命的重任,使生命得以自由地展开。

论《周易》中的“帝”与生命本体论

在殷周变革之际,"帝"崇拜的意识逐渐减弱,被"天"所取代,但"帝"并未就此消失,在《周易》经传文本之中仍有残留,并且随之附丽上了不同时期的价值观念。在看似杂糅的"帝"义之中,实际上可以找到一条明确的线索,即贯穿着以"生"为内核的价值理想。在帝崇拜的回响中,已经体现出生命本体论的积极建构。

最终幻想——《务虚笔记》生命本体论一种

《务虚笔记》作为一部长篇小说在中国文学史上是独树一帜的。它以罕见的勇气与冷静的视角探求人屹立在社会中的个体姿态,让我们看到一种由真正健全的生命本体论阐释的人的存在。并真正用个体叙事的手笔,为我们展现了人的内心世界在生命的风雨飘摇中所受的伤害与祝福。隐藏在深处的痛苦与孤独真的可以避开吗?一旦走进“写作之夜”,你便无处可逃——因为你不是原野上那些美丽的动物。

评冯至创作的生命本体论

每一位真正的诗人都无法回避这样一个问题:诗是什么?诗人是什么?诗的本体论是什么?千百年来,无数的诗人都在寻找着答案,然而莫衷一是.诗人哲学家海德格尔面对着“世界的夜半”曾发出这样的倡议:“世界暗夜中的匮乏岁月是漫长的,在这匮乏的时代,

生命本体论的价值归属——当代诗学本体论问题之二

生命本体论的诗学,显然是立足于主体,或“人”的核心的诗学。它所强调的是文本背后的人,其生命的一次性见证与价值。简单地说,是通过文本来理解人生、理解写作者的生命人格实践,及其灵魂世界的诗学。在这一点上,它与只见文本不见作者的“文本主义的批评”是相对的。一、生命本体论诗学或“上帝的诗学”在当代,持“生命诗学观”的诗人和理论家并不罕见。

一个新道德主义者的生命本体论

从哲学角度讲 ,人的本质即人与自然的本体差异 ,它是那种能够把人与自然的本质区别标示出来的逻辑尺度。无论传统的理性句法与审美句法 ,还是作为其现代变种的实践本体论与符号本体论 ,实际上都未能从逻辑上完成这种本体论证明。这种尺度只能是以人自然欲望为生产对象的道德尺度。从语言哲学上讲 ,只有可以从“质的分析”高度区划出人与自然之本体差异的伦理句法 ,才能捍卫“人是目的”这个基本的人性原则。然而另一方面 ,这种道德本质又不同于中国传统的那种因与自然血缘相混淆而显得不够纯粹的旧伦理学。新道德主义是一种性命之学 ,是一种在中国文化语境中展开的生命本体论 。

书法美生命本体论研究-以陈方既研究为例

当前，国内有一批学者在中外交融的学术背景中生成了基于民族艺术的民族化书法美学理论，其中陈方既就是这样一位理论家，从二十世纪八十年代开始，他逐渐形成了较为系统的书法美学理论思想，其中书法美的理论观是其较为重要的学术观点。他的书法美理论基于对美、艺术美的宏观认知，从学理渊源来看，吸收了马克思主义的历史实践存在论哲学观，中国传统儒、释、道哲学的宇宙生命意识。

现代性逻辑下的文学空间——张清华文学批评中的生命本体论诗学

张清华在学生时代大量阅读国外的文学作品，曾希望考取南京大学或者北京师范大学外国文学专业的研究生，后来阴差阳错，走到中国现当代文学专业，从此为这一行当增色不少。不仅仅因为他的胡子，也因为他内心的激情。他在课堂上大开大阖，和我们一起背诵《将进酒》和《春江花月夜》，他也请同学分析欧·亨利的《决斗》和加西亚·马尔克斯的《巨翅老人》，干一些似乎和现当代文学不着调的营生，他甚至认为中文系的老师应该可以同时讲授古代文学、外国文学和文学理论，多个学科之间的穿梭让他获得了自身的视野和刺点，他两次获评学校本科生欢迎的老师，也有这个原因。

熊十力生命本体论的哲学意蕴

熊十力的哲学普遍被学界视为一种生命本体论,他以"生命"概念架构了其独特的哲学思想体系,这一体系的要点包括:生命即本体、生命即流行、生命即性德、生命即自由四个侧面。这种生命本体论打破了以往实体化形而上学的思维模式,并把"生生不息"作为本体最高的德性,认为人只有依其本心即知即行方可达到知性知天,全面展现了人"范围天地"、"曲成万物"的功能,并在此基础上实现自由。

“乐由中出”：《乐记》对乐的生命本体论阐释

《乐记》在重视礼乐互补、相辅相成的同时,尤其重视乐与心、心与物的关系;"乐由中出"不仅涉及到乐的创造,也涉及到乐的本质。围绕"乐由中出"这一主旨,《乐记》还通过"乐以治心"揭示了乐对生命个体乃至社会的重要性,并把乐推及生命本体论的高度。