自然性的复归:智慧教学的生命秩序困境与重构——基于典型案例区教师智慧课堂实践的考察

随着人工智能教育应用的深入,教学中人的主体性危机日渐凸显。以智慧教育典型案例区教师的智慧课堂实践为考察中心,采用深度访谈法和观察法,聚焦智慧教学主体的生命自然性,建构智慧课堂自然生命观照的理论逻辑和实践模型。研究发现,智能“集置”中的自然生命面临身体秩序失衡、心理秩序偏离、逻辑秩序错位和行为秩序繁化四重困境,而困境的纾解有赖于生命自然秩序的澄明。生命的本质力量是一种奔腾不息的“活力”,生命感知秩序奠基于感性直观之上,生命能量流转遵循自然简约原理。基于此,智慧教学要营构熨帖自然生命的智能空间,助力“数字身体”复归质朴自然;戒除数字依赖及干扰,重建自由宁静的主体心理秩序;顺应“生命之流”的延续性、质性、时间性和自由性,为智慧教学逻辑注入灵动气韵;遵循“最小作用原理”,驱动智慧教学行为复归简洁高效。

叙事功能与生命秩序:目连赛戏的展演形态解构

目连赛戏在明清以来成为酬神赛会的主要展演形态。就叙事功能而言,目连赛戏的仪式可分为导入(出)性仪式、情节性仪式、干预性仪式三类。仪式的渗透,为目连赛会建构了独特的仪式空间:祭祀圈与仪式展演场形塑的地理空间、人生礼仪与节序礼仪形成的生命空间、人神交互的宇宙空间,从而将仪式整体从阶段性过渡升华为生命历程的涅槃,这是目连赛戏带给庶民社会的深层次内涵。"扮下台"是目连赛戏中的创造性展演,借助西方现代戏剧理论的"他者"视野,可以发现目连戏的"扮下台"展演不仅仅是迎合观众的闹热性呈现,更是一种配合人神交互的展演仪式,是基于宗教迷狂的生命意义表征。

生命秩序和谐性是建构人的真正生命的必要条件——再论托尔斯泰的宗教观与老子的学说

托尔斯泰研读《道德经》30多年,进行了相关的翻译和著述。他认为,老子对他的影响是"巨大"的。确实,他的宗教生命体验受《道德经》的影响很大,他把老子的生命宇宙观融入自己的人的生命秩序和谐性体验之中。他认为,只有当肉体、肉体生命、灵魂生命三者在秩序中和谐展开,人才会拥有真正生命。在此,就肉体、肉体生命、灵魂生命的位格在托尔斯泰生命秩序中拥有的位置,对托尔斯泰的生命秩序和谐性是建构人的真正生命的必要条件的思想作一定的探讨。

理性权威下的生命秩序——略论孔子眼中的管仲

在《论语》的部分章节里 ,孔子眼中的管仲似乎成了一个矛盾的主体。在极其推崇并奉行周礼的孔子那里 ,管仲也成了其量定生命哲学的对象。一方面 ,孔子斥其僭礼 ;一方面 ,孔子又大许其仁。笔者认为 ,这与当时春秋时期周礼的进一步遭到破坏其理性权威下的生命秩序发生了新的偏移有着密切关系 ,而同时 ,管仲的生命流程似乎或多或少地证明了这一理性的模式。

“亲亲相隐”:儒家文化中的生命伦理秩序观

“亲亲相隐”是儒家文化中充满争议的一个命题。本质而言,“亲隐”与西方现代文化中的“自隐”在内在逻辑上具有高度的一致性。“自隐”预设了个体生命之于国家的优先性,而“亲隐”则预设了血亲关系之于国家的优先性。从儒家的生命伦理秩序观来看,血亲关系是人类生命繁衍并生生不息的根源,这就是“生之理”。以血亲为基础的各类社会关系是生命成长过程中必不可少的条件,这就是“命之伦”。由于“生之理”与“命之伦”之间具有价值判断序列上的优先性,必然导致它们之间的矛盾。血亲关系与国家之间的冲突就是这一矛盾的集中体现,“亲隐权”和回避制度是调和这种冲突的合法性机制。这样,“亲亲相隐”就具有本体论上的正当性和现实制度上的合法性,它与儒家的生命伦理秩序原则是高度统一的。

从“人类学机器”到后人类:科幻影像中的生命等级秩序展演及反思

本文基于意大利哲学家阿甘本的“人类学机器”理论,将这台旨在生产“伦理—政治”正当性的巨型机器运作过程与科幻影像中呈现出的相异生命等级秩序展演作比照。研究发现,技术对人类在原有生命等级秩序中主体地位的强化使“超人类主体”或“赛博人”登场,但同时也可能造成“人”的内部分化;而技术自身生命化的科幻影像则对人机矛盾背后的人类主义之“恶”做出反思。科幻影像对研究后人类时代有关区隔/生命等级制度的实践提供了直接的经验资源,并由此引发前瞻性和普适性的思考。

情感的政治与道德生命的盈减之道

现代社会遭遇道德实践困境的主要原因之一是伦理实践背后的生命秩序观念出现了危机。儒家在天地秩序的心灵化和心灵秩序的身体化的双重逻辑关系中理解生命秩序的问题,将生命秩序视为一种道德的秩序。在儒家,规划道德生命养成事业的文化被称为“礼乐文化”,而养成崇高与圆满之道德生命的实践方式则被称为“礼乐教化”。在实践原则上,儒家主张“礼主其减,乐主其盈”,认为礼乐教化具有一种养育道德生命秩序的盈减之道。在实践逻辑上,儒家主张“礼乐之说,管乎人情”,认为礼乐教化以调节、运转与安顿人的情感为实践的根本问题,因而可以说是一种“情感的政治”。儒家所倡导的礼乐教化,其合理性在于引导人们凭借自身的力量而自觉地走上自我完善之路。这一思想能够为现代社会道德生命秩序的养成提供良好的行动之洞见,进而为现代人的生命之自我安顿开辟出既洋溢自然活泼之情感生机,又充盈文明教化之理性修为的实践道路。

汉语教育应是打通生命的教育

作为老师,要认识到汉语是我们的生活方式。这种生活方式,一方面是人与自然相遇的方式。古人造字,字形和声律,实际上是生命与自然的天然碰撞、相遇,是生命秩序与自然秩序的天然契合。我们今天的语文教育,在某种意义上可以通过汉语言恢复人与大地的精神联系,这实际上恢复汉语言的生命,使语文教育成为一种连通生命、打通生命的教育。这种人与大地的独特的精神联系。

生命之美:人与自然的和谐

在经济快速增长而人们的生存环境不断下降的情况下,我们适时地提出了可持续发展战略,这不仅是发展方略的转变,也是一次思维方式及观念的转变,意味着将不再追求短时的或单方面的经济目标,而把目标定为长期的全面的经济和社会的综合发展,因而,环境这个曾被视为被动对象而忽略不计的问题总算被纳入以人为主导的发展因素中了。这自然是一个了不起的转变,但在我看来,仅仅满足于此是不够的。我们在破除以征服、奴役自然的人类中心主义观念的同时。

“后破墙时代”的青少年道德发展

学校是一种文化存在，其重要使命在于文化传承。教育作为人类独特的文化传承方式，从实体性出发，坚守和传递彰显自身类本质的文化传统。教育对个体的培养，致力于在微观层面上再现类生命超越的过程。作为一种价值校准，教育体现了人类超越自然、建构个体生命秩序、维护人类社会生活的执著追求与不懈努力，这也正是人类高贵之处。

整全人生的关怀——中国传统德育智慧的理解与启示

中国传统德育的智慧在于：把对人的生活秩序和生命意义的关注融为一体，关怀整全的人生。一方面它关注人的现实生活，对现实生活进行调理并确立规范，引导人们合理地生活，营造生活家园；另一方面它从更高的层次关注生命的意义，对人的精神世界进行调理并勾画秩序，开启人生的意义，构建精神家园。当代德育建设应当吸取传统德育的智慧，关怀现代人的生活秩序和生命意义。

走出意义与走向意义─—新时代小说的基本线索

走出意义与走向意义─—新时代小说的基本线索董丽敏我们从来无法逃避意义的追问，正如高更那幅清醒之极又困惑之至的传世之作永远散发出迷人魅力一样。我们从来却又在逃避意义的追问，对回答司芬克斯之谜无能的恐惧永远如达摩克里斯剑一样高悬在我们的头顶。于是，意义之...

初论秩序感的教育价值及其教育建构

初论秩序感的教育价值及其教育建构●易晓明朱小蔓随着情感教育理论研究和实践的不断发展，我们把研究的视角逐渐深入到那些个体生命中综合性的，能为真善美情感的发展起奠基和迁移作用的基础性情感，重视对生活中真实的、可直观的、能促进人格全面发展的基础性情感作教育...

《纷乱中的秩序——主宰生命的奥秘》——《生物学通报》科普文选系列丛书第1册出版发行

由郑光美院士主编的《生物学通报》科普文选系列丛书第1册《纷乱中的秩序——主宰生命的奥秘》一书已正式出版发行。此次首部推出的读物是由美国南加州大学医学院朱钦士教授为我刊"生命探秘"栏目撰写的系列文章,以严谨科学的态度、通俗生动的语言.

妨害药品管理罪危险犯性质的识别与判断

妨害药品管理罪保护的是生命健康和药品管理秩序双重法益。从该罪的立法目的、抽象危险犯设置的理由和法益主义出发,应认为该罪是具体危险犯。在判断是否存在“足以严重危害人体健康”的具体危险时,可引入“中间项”,通过客观事实反映出作为构成要件结果存在的具体危险。通过“诱因—中间项—实害结果”的危险现实化关系,搭建起危险行为与具体危险结果之间的判断流程。

儒家『道』观念与传统山水画中的秩序意识

传统山水画学主张创作需要有一种秩序意识。如沈宗骞《芥舟学画编》中说:『夫条理即是生气之可见者,乱草堆柴,惟无生气,故无条理。山石之脉络,亦犹是也。天以生生成之,画以笔墨取之,必将笔墨性情之生气,与天地之生气合并而出之,于极繁乱之中,仍能不失其为条贯者,方是善画。』那么,沈宗骞说的山水画中由『生气』所带来的生命秩序到底是什么呢?

适应与超越:信息技术时代的儿童教育

当今时代,信息技术已然成为儿童生活的一部分。信息技术的介入先行扩展了儿童的智力空间,提升了儿童的自主性与独立性;另一方面,信息技术的过度使用存在着让儿童过早地从自我存在的自然状态中拔离出来的危险,也难免会导致人与人之间交流的弱化。我们需要在积极融入为信息技术所敞开的现代生活的同时,充分理解、接纳古典传统的当下意义,由此而寻求一种置身现代性背景中个体生命秩序的合理建构。在实践中,我们需要着力引导儿童重视实际生活,增进人与人之间的交往,加强儿童与自然的深度联系,以富于爱心的生活与交往为基础而合理地利用信息技术,由此而切实地引领儿童生命世界的逐步展开。

与卡玛拉相见的日子

初到狼山我见到卡玛拉了,就是大家都知道的那个印度"狼孩"。我去采访她的目的是想通过对卡玛拉现象的了解,进一步认识环境对人成长的重要作用和不同环境中生命的不同质量。我去见她的那天,天气并不怎么好。那种不好的天气似乎已经延续了好长时间了。秋天稠密的云彩分布在太阳的周围,白的黑的都是那么的臃肿,一团一团地簇拥着,活像一个小孩正在玩着的积木,摆了又拆,拆了又摆,怎么也摆放不对位置。