数智时代认知加速中面向未来的无知与生命绵延

数字技术的发展带来传播生态与机制的改变,日益加速的反馈机制对社会制度、社会结构进行着变革,其中所带来的诸多变化需要重新思考交流对话中自我与世界的关系,审视线性时间与生命时间的区别,传播在跨越时空中生命绵延与实在、真理等的关系。认知加速中显现出从相对确定性的已知到面向未知的知识生产与再生产的转变,考验着人们对作为认知与思维前提的无知的重新认识,在理解无知学建立的同时,强调人存在于未知世界中理解无知中的理解的重要性,将无知作为媒介进行自我探索时,生命时间的绵延让人们对自我及生命本身都有了新的理解的视域,认识到传播中主体本位与关系本位的共在,也在启蒙叙事中找到自我微小叙事即生命叙事的着力点。

生命绵延:中学教育的灵魂

基于生命哲学,中学生生命具有无限可能性、绵延性、直觉性的本质特性。而在＂应试教育＂的背景下,存在漠视中学生的生命特性,压抑其生命,使其学习＂劳动＂被异化,迫使中学生生命无法自由绵延的现象。倡导回归生命,释放生命冲动,才是中学教育的根本。

《周易》之“生生”美学精神与创新意识

受神秘的生殖崇拜文化影响,《周易》美学尚"生",推崇"生生"。所谓"生生",即孳生不绝,繁衍不已。《周易》之学六十四卦的演变就是一个阴阳间化生化合的自然"生生"流程。宇宙天地就是一个"生生"的有机整体。"生生"中相互依存、相互转变,化生化合,此即为"易"。"易"为"生生"。"生生"即生命的绵延。生命绵延的根源在于生生不息的生命活动。《周易》这种强调"易"与"不易",以生生变易为恒久之道的审美意识正好体现了中国美学求新务变的特点。

屠岸译莎翁十四行诗第18首比较

屠岸译莎翁十四行诗第１８首比较重庆大学教授文军翻译过程中，译者累思积虑，字斟句酌、东改西划乃至满纸涂鸦的情形，恐怕不是个别现象。而据译品内容的不同，涂鸦的程度亦有差异：一般而言，译普及性读物较少，译经典著作（哲学、自然科学、文学等）居多。诗歌翻译当在...

《周易》“重生”精神的生态美学解读

《周易》具有一种“重生”精神,肯定与歌颂“生”“生生”品格,以“生”为“美”与最高审美域。这种“重生”精神具有一种浓厚的质朴、率真的风韵品性。并且,《周易》还对“乾元”与“坤元”等两种“阴阳”元素的生命底蕴与生命潜核进行了深入考察,极力赞美“大哉乾元”“至哉坤元”,推举生命的“动静结合”之“美”,推崇“保合太和”之生态审美域。运用现代生态美学理论,对其“重生”美学精神以及“生”“生生”等概念作一阐释,揭示其生态美学意义,是本文的宗旨所在。

蒲松龄与爱伦·坡小说超异美的异同比较

本文通过对蒲松龄和爱伦·坡小说比较研究,阐述东西方文学、美学在时空观、意识观、生死观、审美观等方面的异同,各自的发展,相互的渗透,及在现当代所形成的世界性的汇合与交融。文章提出的蒲松龄小说与爱伦·坡小说相互对应的审美范围,即时空超逸美与意识飘移美、生命绵延美与死亡至上美。

“仁者浑然与物同体”何以实现？--儒家视域下的程明道思想

儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以"扩充得去"为恕,以"天地变化草木蕃"之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,进而至于大同,正是孟子"亲亲而仁民,仁民而爱物"的思想精髓。由博爱万物进至万物一体之大同,必以其爱亲敬兄之良知良能为始基,故曰"孝弟为仁之本"。明道思想之"仁者,浑然与物同体","仁者以天地万物为一体",最能透悟全体,彻悟儒家万物一体的思想进路。

关于造型艺术本质的重新思考

无论是瞬间的意象,还是永恒的心灵与精神空间的表达,造型艺术永远是一种人类所特有的静观直觉思维方式与精神世界物象化可视语言的创造和表达过程。在当今纷繁的艺术思潮与复杂的当代艺术乱象中,庞大的艺术市场几乎左右着所有新生代的青年艺术家,在当今人们的视野中,几乎淡忘或模糊了艺术的真正使命与价值。因此对艺术本质的重新思考与定夺,对于每一位有社会责任和使命感的艺术家来说都是十分必要和不可或缺的。尤其是对那些将要步入社会,有理想、有抱负的大学毕业生来说,明确自己的艺术价值取向则更为重要。