生命范畴概说

考察语言中的生命范畴需要分析这样三个问题:一、客观世界中的生命概念;二、语言学中的生命范畴;三、有生词语的语义结构。从有生与无生对立的角度观察,词语可以分为有生、无生两大次系统。有生词语既包括与无生词语共有的语义要素,也包括有生词语特有的语义要素(主要如[±高权威义/低权威义]、[±称谓/非称谓]、[±阴/阳]、[±可控]、[±自主]等)。在有生词语中,按生命度的差异也可分为不同等级。

汉语生命范畴及其词汇、词法、句法表现

生命范畴是语言里的基本范畴之一 ,它及其下位范畴在汉语的词汇、词法和句法中均有不同于无生范畴的映射或表现。在词汇层 ,有生范畴映射为区分不同有生本体及其动作行为、性质、状态的词汇单位。在性范畴中 ,有生范畴映射为名词有无性别成分标记 ,在格范畴中映射为名词主要充当核心格还是外围格的潜能。在句法层次上 ,主要表现为体词。

论马克思恩格斯的生命范畴与生命逻辑

面对当代愈发严峻的生命异化现象,究竟如何扬弃生命异化是一个值得深思的问题,而西方生命哲学思想与中国传统生命思想都不能很好地对此给予学理支撑与实践引导。马克思恩格斯的生命哲学思想不但变革了传统的生命哲学观点,而且在逻辑上具有优先意义。要想把握其生命哲学思想,首先需要理解马克思恩格斯的生命范畴与生命逻辑。生命存在、生命需要和生命实践构成生命范畴,理解生命属性、扬弃生命异化、实现生命解放是生命逻辑的线索,最后揭示了马克思恩格斯的生命范畴与生命逻辑的当代价值。

认知自然与理解生命——对康德与狄尔泰范畴理论的比较研究

德国哲学家康德在其批判哲学中提出并阐释了知性范畴理论,而19世纪与20世纪之交的狄尔泰则在其人文科学中提出和讨论了生命范畴理论。本文从两类范畴的提出背景、产生渊源、性质特点和适用范围等方面作了一种比较性分析,这不仅一个侧面展示了康德哲学对狄尔泰的深刻影响,而且也在一定程度上揭示了生命范畴理论对于狄尔泰哲学理论构架的重大意义。

理解生命的理智工具——解析狄尔泰生命范畴对于其生命解释学的意义

狄尔泰哲学探寻的目的在于普遍有效地理解社会历史实在而最终把握历史中的人类精神生命。本文以康德哲学的深刻影响为切入点,分析了狄尔泰在后期的生命解释学构想中关于生命范畴理论的讨论。文章认为生命范畴作为理解历史中人类生命的理智性工具,它保证了人类个体以一种“原路返回”的方式对社会历史实在进行认知的普遍有效性,这就揭示出生命范畴对于狄尔泰搭建“历史理性批判”大厦或构造生命解释学理论体系所具有的重大理论意义。

名词生命度范畴的几种呈现方式

广泛的跨语言对比表明:生命度是一个普遍存在的、动态的概念范畴;不同语言在名词生命度的具体呈现方式上具有程度不同的个性;名词生命度的呈现方式大体分为词法呈现和句法呈现两个层次,其中词法呈现分为构词和屈折两种,句法呈现分为向心和离心两种。

生命视野下的高品质课堂

生命视野下的高品质将课堂变革立基于对生命的理解。生命理解的基本范畴是生命课堂的逻辑起点。在高品质课堂的生命之维中,课堂教学应把握生命的本质,提升生命的境界,促进生命的生长。致力于生命视野下课堂品质的提升,应以根植课堂品质的生命立场为价值基础,以提升教师的生命理解力为根本条件,以课堂中的生命对话为具体路径。

文化数字化的战略要义与实践探索

文化数字化国家战略的推进实施,关键是加大文化数据资源的有序流通力度、拓展文化产业和数字技术的融合维度,不断提高文化数字化发展的内涵质量,全力支持数字技术在文化产业领域中的原始创新、集成应用与协同进化,充分发挥AIGC等数字技术的效能,构建数字时代高质量发展的文化产业创新生态系统。融合数字技术与人文精神,把满足人民对美好生活的向往、丰富人民精神世界、实现每个人自由而全面的发展作为最终奋斗目标,提炼具有思想史意义的文明元素和标识,丰富优秀文化基因的传承和当代表达,重新评估“人文科学”的新进展及其推动新人文思想的创新能力,探索古代生命的生存和现代生命自我激发、自我引导的多重可能性,实现数字文化产品从“技术形态”向“艺术形态”的转换。发展健康的数字文化消费模式,增强数字文化供给结构对生命本质需求及其变化的适应性和灵活性,以高质量的数字文化供给满足人民群众对高品质生活的需要。

社会变革解释模式：权力意志Vs.历史唯物主义

尼采：哲学家一般把万物整体和科学知识当作一个生命范畴来处理.我认为权力欲、统治世界的欲望,是人类生理学乃至一切生命的关键要素.或许你切中了某些重要的东西,但是你拒绝从中做出彻底的结论.将生命看作权力意志——看作渴望统治的驱动力,这种解释智性和社会变化的方式比经济学的方式更为根本,开个玩笑地说,也更为经济.分类号：B712.5

贾涤非和他的艺术世界

进入一个真正的艺术家的世界是件困难的事情,哪怕你是那么地熟悉他,然而也正因其困难,它又会是一件十分有意思的事情。——这是当贾涤非和他的绘画作为一个题目的对象摆在我面前的时候,我内心里的感受。贾涤非曾说过,艺术就是要让艺术家本人和他的作品发生某种关系。从这个意义上讲,艺术之于贾涤非,完全属于他生命范畴中的事情。尽管我们可以参照惯常的做法。

殷殷地球心

殷殷地球心伍光明人类存在在一个漆黑、寒酷的宇宙，却生活在一个明媚、温馨的世界。我们从婀娜的柳絮、翩翩的风筝、弥漫的飞沙，深明风的温柔、倜傥和暴烈。沉甸甸的粮穗、清清的甘霖、泱泱的矿藏……，我们能否洞悉大地的浩爱、深远和苦心！我们出现在一个期待着我们出...

也论历史感──与雷戈先生商榷

对史学理论特别的爱好使我经常关注全国各大报刊，如果能从中看到相关的文章，甚至看到立意较新的文章时，常常激动不已。一边由衷地感谢作者的研究，更感谢编辑的编发，一边又仔细研揣，每每都有意外的收获。新近读到《学术月刊》１９９８年第６期刊登的雷戈先生的《论历史感与历史学》就是这样。同时．因为在长期的史学理论的学习、教学中对“历史感”已经有了较为系统的看法①，所以对雷戈先生文中的观点疑窦丛生。在这里提出来，以就教于雷戈先生和史界同仁。

自觉并自由着——赵建军及其绘画

赵建军因其绘画创作中的自觉和唯美，一直备受同行的关注。他的绘画很难用地域、流派或写实、表现、抽象等现象界定．从这个意义上讲，国画艺术之于赵建军．完全是属于他生命范畴的事情。艺术创造中双重的感觉，即对生活的感觉．对艺术的感觉，是赵建军把握自己绘画风格并形成绘画语言的出发点。一些极为普通的一草一木，一旦进入赵建军的创作里，便被赋予了新的生命和意义。

学会爱,全人类的共同课题

学会爱，全人类的共同课题●福永法源环境保护是一个跨越国境的全人类的共同课题，每一个生活在地球上的人，都有责任和义务，去维护它的清净与整洁。正如科学家们所研究分析的那样，３８亿年前，由于地球上大海的形成，地球上开始有了生命，出现了生命体的乐园。到中生代...