优质高效——高校学报的生存原则

高校学报要想在激烈的竞争中占有一席之地,必须以质取胜,以高效羸得读者。为此必须确立正确的办刊理念,不断转变办刊模式,提升、优化编辑人员的素质。

生存原则在国际政治中的作用——国际关系伦理思考

本文尝试捋顺这个原则,表明它尽管还是没有被人们清楚认识到,但顽强的利益诉求和矛盾主张在发挥作用,并不管怎样还在约束着人们的某种行为,这个原则还是有进一步明确和自觉的需要。本论文最后试图对具体道德含义的生命原则做出另一种可能的说明,并提出一些有待进一步思考和讨论的问题。

新经济时代的企业生存原则

21世纪是新经济时代,企业生存的原则到底会发生哪些变化呢?一些国内外经济学家认为,主要体现在六个方面: 其一,必须通过创造和生产知识而盈利。如果说20世纪企业盈利的主要途径,是通过规模生产来降低生产成本的话,那么,21世纪的新经济,则从根本上改变未来企业的生存原则。美国迅速发展的新经济,已经前瞻性地昭示,新经济中的霸主。

新经济时代的企业生存原则

21世纪是新经济时代。在以知识经济为主要“角色”的新的经济运行格局中,企业作为最基本的主体,必须按照新经济游戏规则行事,否则,就无以生存和发展。那么,在未来的新经济中,企业生存的原则到底会发生哪些变化呢?一些国内外经济学家认为,变化是将多方面的,程度则是脱胎换骨式的。概括起来,主要体现在六个方面:

利命保生与舍身殉道──孔子与苏格拉底生存原则的文化意义

利命保生与舍身殉道──孔子与苏格拉底生存原则的文化意义赵林中国传统文化所独具的基本精神是一种协调的现实精神，这种精神在历史过程中体现为一种浓郁的伦理意识，它始终指向现实性的人伦关系，形成并不断完善着种种现实行为规范，从血缘姻亲之间的家庭行为规范到社会...

生态和谐化与和谐生态化的逻辑互动——社会主义和谐社会的生存论建构原则

社会发展的“生存论转向”是社会主义和谐社会构建的本体论基础;“类生存原则”、“个体性生存原则”以及“共生性生存原则”是社会主义和谐社会的“三位一体”的建构原则;这一建构原则在实质上就是生态和谐化与和谐生态化的逻辑互动。

论新时期破解民生难题之生存价值、流动开放原则

破解民生难题的方法和途径很多,但本文从破解民生难题所依据和坚持的法则或标准角度,阐述了破解民生难题的两个原则:生存价值原则,人类平等生存的法则;流动、开放原则,现代化阶层结构的主要标准。要从根本上破解民生难题,就应紧紧把握住这两原则。

论环境伦理构建的科学依据及基本原则

从道德的角度调整人与自然环境的关系 ,必须确定环境伦理的基本原则。环境伦理原则的构建应以生态科学揭示的人类在自然生态系统中的“公共利益”作为其现实基础和客观依据。持续生存作为环境伦理的基本原则 ,反映了对人与自然生存关系的新认识。人与自然的和谐共存、倡导代际公平。

读严耀中著《中国宗教与生存哲学》

让我们以一句似乎同义反复的废话开头:“严耀中先生《中国宗教与生存哲学》是一本思想史的著作。”但是,如果把“哲学史”与“思想史”的区别讲清楚了,这句话就可望不再被视为废话。“哲学史”与“思想史”不同,不仅在于范围有大小,更在于两者的宗旨、蕲向有本质的区别。哲学史着重对前人思想的“本身”作尽可能真切的理解、体认和挖掘;然后,在此基础上。

马克思自然观的生存论诠释

马克思从生存论的纬度出发,阐释人与自然的关系。马克思把自然看成是"人的无机身体",而把人本身看成是"人的有机身体",人与自然的矛盾从根本上说是一种生存性的矛盾。人是通过实践方式、理论方式、价值关系、艺术方式来解决这种生存性矛盾的。从生存论的纬度阐释马克思的自然观,对于我们贯彻落实科学发展观具有重要意义。

当代灾疫防治应该共同遵守的普适道德原则

以自由原理为导向,当代灾疫防治必须遵循权利为核心、以利益补偿为方向的普适道德原则体系的规范。在这一道德规范体系中,惟生命原则是其奠基原则,它为灾疫防治提供了价值导向系统;普遍平等原则是其前提原则,它为灾疫防治构建起多元开放的社会平台;全面公正原则是其行动原则,它为灾疫防治提供了行动规则体系;而惟生命安全和惟生存健康原则却是其目标原则,它为灾疫防治提供了具体的目标任务。

“生态文化”元理论问题检视

“生态文化”问题已成为当今学界的显学 ,在探究“生态文化”丰富的内涵意蕴时 ,必经弄清其逻辑先在的元理论问题。其中 ,在人与自然的对话中 ,找到“合和”把握方式的契点 ,以及在渲泄“生态文化”的情结中 ,不要忘记“生存原则” ,从而在效率与公平的平衡中找到“生态文化”的底蕴 ,无疑是两个需要补正的元理论问题。

论《列子·杨朱篇》

就理论建构而言,《杨朱篇》从名实入手;提出了去名任心命题。而这一命题得以成立的内在逻辑依据,是死的必然性和虚无性。正是对死在生存论意义上的深刻追问,使《杨朱篇》确立了“从性”这一个体存在的享乐主义原则。而“从性”又同时把享乐主义和纵欲主义,在精神和实践两个层面上,严格界分开来。

王绩的自适之道

许多学者已探讨过王绩归隐的原因,但对其归隐后的生存状态未予足够重视,应当进一步探究其归隐后的生存状态,追问支撑其隐居生活的精神意向和生存条件,以便在隐居、自适、酒之间的互动关系中,展示其生存的真实面貌。

意识·意识对象·存在方式——茅原《“意识二重性”与音乐美学》解读

“意识二重性”涉及传统哲学认识论中的主观和客观的认识问题,也涉及意识本身所具有的三种状态——即意识、意识对象、存在方式。它是认识和理解人类艺术活动全过程的关键性问题。意识既有主观性特征,也有客观性特征,这是由意识本身所具有的三种状态之间的关系所决定的。充分认识意识二重性,有助于我们更加全面准确地把握艺术世界,有助于阐释和理解艺术世界与人的生存之间的深刻关系。所谓“意识的主观性”——是指人的认识只能在其形式方面显示主观性;所谓“意识的客观性”——是指认识的内容则是由对象的客观性所提供的。这就是意识二重性带给我们的“现实”结果。

建设性人居环境与自然生态审美化

人居环境是人的生存家园的基本载体。人与环境作为两大要素,其和谐关系是人居环境的基本运作机理。建设性人居环境是以人的自然性生存结构为基础,以生态化、艺术审美化为参照,直视人的未来性优存的人居环境。生态化和审美化的融合方式实际也是归复绿色的构合方式,这体现出人居环境的优化原则。

人伦道德浅近性初悟

一、人伦原始:美之所以为美者《增广》有云:“万恶淫为首,百善孝为先”。如此论善恶,即为人伦主义道德观。旧时城隍庙书此对联:“万恶淫为首,论事不论心,论心天下无完人;”“百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子。”简捷,通俗。礼之他律和以礼自律的标准,大致如此。礼以为律的文化底蕴,似乎可以归结为: 由孝而至于尽善尽美,非人力所及;作为善之反动,由淫而至于色根净绝,非人世所需。

生命原理与人口控制

平衡原理、关联原理、生命伦理是以生存原则为前提的三大生命原理。生物种群、生物量与环境容量必须保持平衡的平衡原理及平衡原理贯彻的必然性和破坏性，提供了人口控制的必然性；生物数量、体形（质量）、寿命以环境容量空—时限定为背景的相互关联，和人类作为一个“生态学悖论”的存在，表现了人口控制的紧迫性；而生命伦理，则体现了人口控制对人类和生物的道德性。