民俗体育生存文化本相的符号变迁

为进一步梳理民俗体育的起源与发展问题,研究立足民俗体育生存文化本相,运用文献资料、例证分析、历史比较等方法,对其生存文化本相的符号变迁进行剖析,研究认为民俗体育在起源、发展和现代时期分别呈现出求生、劳作、交往、求偶的生存文化本相,强族强种、交感巫术、神灵祈祷、宗教信仰的生存文化本相,竞技化、商业化、娱乐化、习俗扩大与简化并存的生存文化本相。但民俗体育各个时期表现出的生存文化本相的划分并非绝对,各种生存文化本相的符号表现形式在同一时期或不同时期会存在兼具的状况。

少数民族传统体育生存文化的变迁

基于自然、社会和人文角度,对少数民族传统体育起源与发展过程中的生存文化进行分析,发现少数民族传统体育起源与人类生存能力、生存空间、生存崇拜、生存繁衍等存在密切联系。随着社会的发展,少数民族传统体育生存文化向着健身健康、竞技规范、文化习俗、艺术展演等方向变迁。

甘肃南部林区族群生存文化的生态人类学研究——以舟曲县3个藏汉村寨为例

甘肃省南部林区属于国家长江上游水土保持重点防治区域,具有非常重要的战略地位。世代居住在这块地方上的藏、汉族群积累了大量与所处环境相适应的生存技能和经验,构筑起与这种生态环境相适应的生存文化,形成了以森林为核心的生态系统与以苯教为核心的生存文化之间的共生关系。在保护当地生态环境、改善类似地区的生态环境、改变同一地区不同族群的生态观念等方面都能发挥作用,具有很强的实用价值,应该进行深入发掘和总结。

《秋菊打官司》的生存文化底蕴

张艺谋继他几个获奖作品之后,又推出一部《秋菊打官司》,并再次获得了中国电影史上生活片最高殊荣的第49届威尼斯“金狮奖”和中国首届长春电影节的“金杯奖”。张艺谋的电影现象越来越被世人所瞩目。其实,张艺谋的影片题材人们并不陌生,《红高梁》、《大红灯笼高高挂》、《菊豆》等,都是中国的传统而古老的故事。但为什么如此走红,这既是令人兴奋,也令人深思的问题。纵观他的系列获奖作品,不难看出,张艺谋执导的几个片子都比较注意挖掘中国民众深层的民族文化内蕴,从各个角度、各个侧面展示中国传统的人生世俗生活相。《秋》片更是执著地发扬这种风格,并采用实地实景的全新记实手法,从更深层次上反映民众群体潜在的生存文化观念。最突出的有三个方面:

以生存文化为导向的当代景观规划设计

2009年12月7～18日丹麦首都的哥本哈根气候大会再次强调一个沉重的话题:全球生存危机。针对生存与发展的矛盾日益激化升级,以及当前在景观规划设计中蔓延的"文化八股瘟疫",提出适应当前国际背景和应对全球危机的生存文化,并由此推导出景观规划设计的必然趋势——以生存文化为导向的新国际主义趋势,最后对新国际主义相关策略与价值进行简要阐述与总结。

自我实现与环境缺失视域下的曹植生存文化

曹植一生的生存环境多变,尤其是后半生"禽息鸟视",成"圈牢之养物",但他求生存,谋发展。根据马斯洛等学者的需要层次理论,曹植试图想完成自我实现的需要。于是,发挥潜能,作出恰当的"成长的选择";感恩生命,忘却地位之危;抗争命运,百折不挠,实现自我。他的生存文化给当下的人们留下启发:自我实现要兼顾社会环境;自我实现的价值目标要应时而变。

生存文化与智慧文化——认识中国古文化的新视角

理论界对中国古文化的研究有一种就文化研究文化的倾向。从经济学分析和智慧生成两个不同的层面看中国古文化时， 不仅可以发现， 扎根于生存性古代农业经济之中的中国古文化是一种生存性文化， 而且也可以发现中西文化区别的根源来自文化赖以存在的经济形态， 即生存性的农业经济与发展性的工商经济。从经济的角度分析中国文化时， 看到的主要是中国古文化中消极和负面的东西， 也是近代以来被批判的东西。从智慧生成的角度看中国文化时， 中国古文化中包含了中华民族的四大智慧， 即生存智慧、认知智慧、处世智慧和审美智慧。从经济与智慧两个层面看中国文化， 不仅在理论上有助于厘定清中国古文化中消极与积极、历史与民族、批判与吸收、暂时与恒久的东西， 而且在现实中， 也有利于我们以自信与开放的心态， 弘扬中国智慧性文化中精粹东西的同时，

试析生存文化的“草根性”特征

文化是人类适应环境挑战的手段,同时又是这种适应的结果。作为一种适应的过程,空间、时间和人的因素构成了文化的三个维度。不同的族群对不同时空的适应,产生了不同的文化模式。生存文化是一种以"生存"为旨归的文化模式,因自然空间狭小或自然资源短缺而导致族群生存危机,不得不通过流动来拓展生存空间完成生存空间再造从而形成的一种文化模式,它具有鲜明的"草根性"。本文运用文化人类学和经济社会史的观点和方法,对生存文化在经济、社会、人文等方面所呈现出的"草根性"特征进行了初步分析。

浅谈《水上人家》“疍民”的生存文化

广西本土作家罗润芳以水上渔民的独特视角来讲述邕江边上的"疍民"这一特殊群体的生存状况,通过他们所处的水域特色而形成的特有的信仰、生活方式、为人处事以及文化传统等,通过这些来探究水上人家的生存文化以及水上人家的生存智慧,具有浓厚的地域色彩和民族特色,反映了水上人家对生活真善美的向往和追求。

弱者的武器:近代中国城市乞丐的生存文化

乞丐问题一直是困扰近代中国的社会问题,乞丐群体基于生存需要而体现出的组织化和职业化特征,成为城市亚文化层次中显著的标志,它集中表明了中国社会的弹性和中国文化的复杂性,对这种生存文化的探讨必将为我们重新定位乞丐阶层、认识城市下层社会特点打开一扇大门。

试论红河州苗族“踩花山”节日的生存和族群文化

“踩花山”节日从多角度展示了苗族的历史文化。各种被肢解的历史文化事象以不同的方式呈现，并通过苗族自身思想的溶化与组接汇聚成了苗族的文化特质。

侗款文化传承发展的困境与对策

侗款文化作为中华优秀传统文化之一,其高效管理、民主规范、融洽自治的治理特性仍在现代侗族村寨乡村治理建设中凸显;传承发展好侗款文化将助力侗族村寨乡村治理发展,推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。为推动侗款文化进一步的传承发展,文章以侗族村寨大团村为例,采用问卷调查和质性访谈等方式展开调查研究,调研发现,侗款文化的传承发展存在传承主体接续不畅、文化生存空间缩减、文化治理功能发挥不足等突出困境;基于此,应该积极培育侗款文化传承主体、加大侗款文化资源的挖掘和保护、切实优化乡村文化治理机制,有效推进侗款文化的传承发展。

图书馆关注农民工的文化生存--来自宁波农民工的调查

通过对农民工利用图书馆的内容、目的和存在困难调查表明,农民工精神生活贫乏,多数农民工认为有必要经常去图书馆,目的比较明确。图书馆的服务要更有针对性、持续性和加强基层文化服务网络建设。

精准扶贫与民族地区生存性文化研究:以凉山彝族地区为例

在精准扶贫视野下,国家与贫困地区及贫困群众如何实现精准互动,一定程度上决定着扶贫工作的成效。生存性文化是某些族群长期在特定地域环境或政治形势影响下,为了生存而选择的文化方式,有主动型生存性文化和被动型生存性文化之分。其中,被动型生存性文化已经成为导致贫困地区群众内生发展动力不足、文化素质和增收技能增长缓慢、地区资源无法与精准扶贫形成合力的关键因素。以四川凉山彝族地区为例,探讨精准扶贫与生存性文化之间的关系,分析生存性文化的制约表现和原因,并提出破解路径。

多元文化视野下乡村教师的文化生存

乡村教师主要接受的是城市化教育,具备了城市人的基本素质。但他们的工作环境和生活环境是被乡土文化包围着的乡村学校。而在城市文化和乡土文化间非此即彼的选择根本无法解决他们的文化困惑。乡村教师摆脱文化困境的出路不是对某一种文化价值的简单认同,而应当是立足于多元文化观念的跨文化生存能力的培养和立足于乡村现实的文化创造。

对比奥运竞技体育谈中国武术的文化生存力——从生态类型角度

研究目的:不同生态类型对中国武术与奥运竞技体育形成、发展不可低估的影响,研究试图从生态类型发展的角度,探求中国武术未来的文化生存能力。研究方法:辩证唯物主义的方法,系统论的方法,比较分析法。研究结论:农耕文明环境下产生了中国武术;工业文明环境下兴起的现代奥运竞技体育;现阶段部分中国武术的文化本位被丢失;现阶段奥运竞技体育文化全球化趋势明显,但也存在一定局限性;生态文明环境背景下潜藏着东方文化发展的积极因素,中国武术预示着人类文化及体育的未来趋势。

小民族文化生存的人类学考察——以美国印地安人为例

由于各种客观条件的限制 ,小民族一直处于相对贫困、落后的状态。从某种意义来说 ,人类学者是弱势群体的代言人 ,他们不遗余力地为小民族的发展奔走呼号。文章以美国印第安人为例 。

文化生存与生态保护:以长江源头唐乡为例

通过长江源头第一乡———唐乡小型牧业社区的人类学考察 ,阐述当地生态环境恶化不仅是全球变暖等自然因素导致 ,也不局限于经济发展等因素酿成 ,本土人群主体性被忽略、人与高原生态环境之间游牧文化链被冲击甚至被打破亦是不可忽视的重要原因。在人与自然之间 ,不仅是依存和攫取等功用性关系 ,还存在着文化联系。生活在特定环境中的人群以自身千百年绵延的文化理念及行为与当地环境达成协调一致 ,当这种文化关联被外来文化冲击至岌岌可危甚至断裂时 ,生态环境的恶化和本土文化的存在危机都将是难以避免的。

遗民与贰臣:易代之际士人的生存或文化抉择——以明清之际为中心

真正意义上的遗民,即以王朝认同为理由决定不仕的人,而不是一般的隐逸之士。遗民作为符号,在具体历史情境中对应着完全不同的生活内涵。一般的改朝换代只是朝廷变姓易主,衣冠礼乐还是照旧,从士大夫到普通民众的生活,感觉不到多大变化。而像赵宋亡于蒙元,朱明为满清取代,异族入主中原,情况就不同了。是文明、文化之亡,也就是顾炎武所谓的"亡天下",绵延数千年的华夏文明由此面临存亡的危机。本文以明清易代之际为例,从遗民与文化守护之责、清初士大夫群体的分化、贰臣所处的舆论环境三方面,分析身处其间的士大夫所做出的生存策略或文化认同的抉择。