本真生存与生活技能教育——职业教育价值诉求的反思

从生存论哲学出发,把职业教育的价值诉求定位在人的本真生存基础上,着眼于人的生命意义的创造和超越,并以此实现职业教育的社会价值和功能。职业教育的使命就是基于人本真的生存方式,为"具体的人"提供全面的生活技能教育,既授人以生存手段和技能,又导人以生存的意义和价值。

嵇康人生美学之“本真”生存论

嵇康人生美学所推崇的审美诉求和审美境域是"本真"生存。"本真"生存来自于自由洒脱、自然任心,所谓自然任心,即自然而然、任其自然,其美学意义表征着对现实世界与"名教"的超越,对自我种种欲望的超越,实质上则意味着一种超尘绝俗、一往不复的自由精神。在此意义上,淡泊、恬淡、自然、"本真"生存则成为嵇康美学审美诉求的内在逻辑,但这种"本真"生存并非认识论意义上的"本真"生存,即不是通过认识必然和改造客观世界而有的"本真"生存,而是一种诉诸于一己心灵体验的"本真"生存,可以称之为存在论的"本真"生存,这种"本真"生存之境是嵇康审美诉求的最终归宿。

语言乌托邦下的生存本真——解析东西小说的叙事技巧

作为晚生代作家中的重要一员,东西在文学界倍受瞩目。笔者认为东西对语言的娴熟运用,对语言技巧的用心揣摸,造就了他作品中处处熠熠闪光的、令人赞叹的亮色。另外,他对生命本真意义的不屈不挠的执着探询,对人生、生存的不竭追问,也使他的作品处处丰盈着灵魂的刻度。本文即从东西作品的叙事技巧、以及对生命的本真叙写这两方面,探询东西小说的内在特征,挖掘出隐匪在其文本表层下的内在的深刻和蕴藉。

儒家美学之“本真”生存论

中国古代儒、道、释美学都很重视人的"本真"生存问题,都是从"生存"的意义上关注人的。就儒家美学而言,"仁"的构成境域就是人的"本真"生存态势或生存状态。并且,从重视人生出发,儒家美学强调个体自身生命意识的培养。"仁"的人生境域与审美境域的构成就是心灵的升华,为人的一种"本真"生存态,表现出一种对人自身生命意识的充分肯定,以及在此基础上领悟生命、体味生命的审美意趣。

本真的生存与终极的拯救——卡夫卡的精神人格与艺术特性探微

在卡夫卡看来,表面真实的东西往往是最不可靠的,我们在物质世界中看到的所谓真实其实是虚假的。人们赖以生存的物质世界和内心世界无处不在上演着一幕幕滑稽戏;人类存在的本真状态其实是荒诞而又永恒的,这是一种真实的存在;人的自救在于存在的过程中,“存在”是依托于“信仰”的本真生存。从本质上说,人类最终的得救,不在虚无缥缈的幻景天堂,而在于存在的每时每地。在卡夫卡的艺术世界中,永恒的主题是无助无奈与反抗、是伴随着不懈追求的无限悖谬和泛悲剧情形;卡夫卡的拯救之道表现为形而上属性:行动意味着失败与毁灭,生存的信仰是终极的拯救。

海德格尔人的本真生存思想探析——以马克思主义为分析视角

随着信息技术和网络的快速发展,一方面来自外界的诱惑在显著增多,人们容易忘记自己本身,忘记自己的初心,也就是说人的生存存在着沉沦的倾向;另一方面来自人们内心的个性追求也越来越强烈,希望领悟和实现自己的本真生存。如何从人的沉沦中走出来,通过领悟走向本真生存,这是我们必须认真思考的重要问题。海德格尔从存在的角度规定人,具体从"存在状态上的"与"存在论上的"存在两个方面,论述了关于人的本真生存思想,指出了此在的本真生存方式和特性,即此在在筹划、畏和向死亡存在中领悟生存的本真状态。海德格尔关于人的生存之观点,特别是其中如何从生存的沉沦走向本真生存的观点能够给我们带来一些有益启示。

对本真生存的诗意探询——昆德拉《慢》的生存论解读

《慢》是米兰.昆德拉1995年用法语直接写作的第二部小说。在这部小说中,作者以惯常的幽默调侃风格,对快节奏时代现代人的生存处境做了深入的思考,体现了他对人的本真生存的诗意探询,对人的生存可能性的进一步思考和对人的生存质量的严肃关切。

消费社会本真生存的失落与拯救——鲍德里亚消费文化理论研究之三

法国著名社会学家鲍德里亚认为,当今社会从某种意义上说已成为消费社会。消费社会导致本真生存的失落,诸如日常生活的商品化、神圣意义的隐匿、符号对人的操控、主体的消失、人被塑造成完美消费者。我们必须摆脱消费逻辑,寻求本真生存。

儒家生活美学之“本真”生存论

儒家美学指向生活、贴近生活、主张“人”应该“本真”生存。就其审美旨趣看,儒家生活美学“重人”“贵人”“尚仁”“乐仁”,以“仁”为美,力图解决好“人”的生活方式,以优化“人”的生活,构建雍容圆润、和谐融洽的诗意化生活审美域。将本真化生活方式作为最高审美之维,重生、乐生、悦生、仁生,保持“人”与社会、自然间的和谐关系,以保障和还原自由任运的生活状态,仁爱生生,于“人”与社会、“人”与自然和谐相处中感悟生活与审美活动。儒家“以和为美”,就是以“天人合一”为基本内容的本真化、诗意化生活态度。儒家生活美学这种指向生活、美化生活的特点在“颜子之乐”“曾点之乐”“孔颜乐处”“曾点气象”为核心的“生活审美意趣”中体现得尤为充分。

从《水仙》看海德格尔存在哲学观照下的浪漫主义本真生存

海德格尔的存在主义是20世纪西方最重要的哲学思想之一,当他的本真生存哲学碰到了19世纪浪漫主义诗人华兹华斯的《水仙》,毫无疑问会燃起剧烈的火花。华兹华斯的《水仙》用清新、质朴的语言道出了浪漫主义诗性生存最深刻的情感,在存在哲学的关照下将本真生存的分裂性和救赎性昭示出来。

能动性的自觉削弱——通达道与本真生存状态的道路

庄子和海德格尔对人之生存的思考,透射出理解人之生存结构的深刻共识,即在人的生存境域中,包含着一个无的维度,它是人们可以"回视"的场所。与这种回视相关的是一种内心的幽深宁静和主体能动活动的削弱。具体事物在主体能动活动的减弱中渐渐褪色,一种总体性、无区分的世界基质得以通达。能动性的减弱让主体的生命显得"衰弱无力",然而,这种衰弱却与内心的宁静适成比例。

本真生存与生活技能教育分析

随着经济的快速发展,社会对人才的需求愈发多元化。现阶段素质教育的目的是要培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人,这充分凸显了国家与社会各界对人才需求的复合性与全面性。职业教育是培养劳动人才的摇篮,"生活技能教育"既是职业教育的关键环节,也是青少年健康成长的重要构成。本文以职业教育价值视角下本真生存和生活技能的具体含义为切入点,详细分析其教育过程中存在的主要问题,并提出若干建议措施,力求为青少年的健康成长增添助益。

诗意栖居理论视角下当代女大学生本真生存之思

处于青春期的女大学生,在这个多元快速发展的时代,受到消费主义、拜金主义、享乐主义等思潮的冲击,导致部分女大学生只重视金钱,不注重精神;只注重消费,不注重创造,生命缺乏诗意灵性。当代女大学生只有直面自己的生存困境,通过"思"与"诗"摆脱资本、技术与消费等带给人的精神上的束缚,以诗与思为聆听大道道说的方式,超越女性的他者地位,实现本真生存,才能诗意地栖居在大地上。

池莉小说中的女性形象解析

池莉追求对中国人真实生命状态的描写,她的小说对凡俗人生和普通市民给予了非常的关怀,尤其是对女性个体生命存在的状态进行了真实的书写,既写出了她们的软弱依靠、自私多疑、粗俗丑陋的一面,更多地表达了她们的坚强与无奈、追寻与失望、孤独与宽容相交织的丰富的精神世界。

中国美学之本真生存意识及其自由精神

中国美学认为,"人"应该回复原初纯真心性,以保持自然本真的生存态。超越人的世俗欲念与是非观念,澄明"人"的本心本性,以本真自然之性与"物"性冥合,"以物观物",从而达成本真自然的生存域。体现在审美活动中,就是以"虚静"之心观物,得"物"之自然本性,以达到"朝彻"、"至诚"的境域。在中国美学看来,"人"与天地并立为三,天人相通,能尽"人"之心,"便与天同"。这样,遂使中国美学所主张的本真生存活动呈现出一种顺应自然的自由精神。

社会转型背景中职业教育价值定位

社会转型是以人为中心、为目的的,它体现着人的全面发展和社会的全面进步。我国社会转型时期职业教育价值取向存在着价值的"工具性"定义与"本体论"承诺之冲突,冲突源于"需要"的直接性、受动性和消费性。让人能够诗意地栖居于经济生活是职业教育的价值诉求。

庄子“吾丧我”内在意蕴寻思

《庄子》“吾丧我”之说一方面意味着“吾”“我”有别,另一方面也意味着需通过“丧我”才能臻于“吾”之生存。其内在思路表明:“吾”体道而行,与外在生存场域之间浑融无间,乃是庄子理想状态中人的生存状况;“我”是现实中机心造作的当下个人存在,与外在于己的生存场域难以浑冥同化。“吾”“我”之别的深层意蕴在于引发我们去思考生存场域与生存者之间如何才能达到一种良性互动、无对峙冲突的境界。

理解人生:从海德格尔到佛教

海德格尔对人生的理解既不是陷入具体生存之中,也不是完全外在于生存,而是属于一种既跳入人生又跳出人生的生存论现象学。它大致有以下环节:1.描述人生本身的开展、抛出和占有;2.分析人生本身的非本真理解和本真理解;3.区分人生的非本真意义和本真意义;4.展示本真生存的可能性;5.表明本真人生的本真缘发性和顺随性。海德格尔对本真缘发和顺随的现象学分析可以开启一种对佛教缘起学说及其随缘主张的新阐释,而他对非本真生存和本真生存的分析则可以给出一种对佛教因果轮回学说的生存论解读。

自然至美 本真生存——论屈原赋的生态审美意蕴

屈原是自然之子。屈原赋保留着人与自然最纯真的审美关系,在屈原与自然的交感会通中,自然的"大美"为其带来的是生命的陶冶和人格的塑造,蕴含丰厚的生态审美意蕴,主要表现为审美理想下的自然至美和生存理想中的本真生存,前者体现的是屈原对自然美的推崇以及渴望与自然合一的人格追求,后者体现的是屈原在生命存在根基和存在建构上的本真式追求。

儒家美学的“本真”生存审美诉求

儒道美学重视人的生存问题,把人,即"此在"的"本真"生存作为最高的审美诉求与审美境域。在儒家美学看来,"仁"的构成境域就是人的一种"本真"生存态势或生命状态,也即"本真"审美域的达成态。可以说,正是从重视人生、珍惜生命、推崇"本真"生存出发,儒家美学强调作为个体的人的自身生命意识的培养。而"仁"审美域的达成流程其本身就是一种"本真"生存态的生动呈现。