古今智慧交融的生存现象学——试论海德格尔哲学的古希腊源头

海德格尔的哲学是原创性与历史性并行的哲学 ,它的时代性与历史性齐头并进 ,其扎入历史的深度与其深入时代的深度成正比。在这种意义上 ,海德格尔的哲学是古今智慧交融的现代哲学。其深深扎根于西方传统 ,尤其是古希腊传统。在海德格尔的哲学中 ,现象学精神充满了古希腊意蕴 ,生存哲学也找到其传统的生存论源头。

穆斯林哲学家与海德格尔生存现象学

海德格尔“思”的作为,视形而上学的逻辑思辨或理性化概念的演绎分析为僵死方法,他发现运用的则是“思完成存在对人的本质的关系”的“活生生的在场”态势的诗意的言说方法。穆斯林哲学家们呼应的“思”,因其《古兰经》带给人类“安拉启示”的言说,是鲜活的“伊斯兰生存方式”。于是“思”在伊克巴尔的哲学中是“个体自我、集体自我和最高自我关系”的诗歌的语言。而在贝达维的哲学视域中就是“为人的最初行为确定思想”的“力本论生存现象解释”。这是海德格尔现象学方法与穆斯林哲学家之间的呼应与借鉴。

促进“人的自我完善”:对当前“反生存”现象的教育学反思

当代中国人的生存方式中出现了一些明显的"反生存"现象,主要表现在对生存环境的破坏,对生存意义的贬损,对生存形式的放弃选择,对生存能力的压制等。这种现象揭示了当前学校教育中学习目的与人生意义的断裂、学习兴趣与个人成长的断裂、基础知识与生存智慧的断裂、自由意识和自主能力的断裂、社会实践与自我建构的断裂等问题。促成"人的自我完善"应成为当代学校教育的基本追求。

从政策执行的角度:浅析基层政府“非法生存”现象

在地方财政支持不足、债务压力巨大的情况下,为了履行职责、执行政策、进行行政管理工作,基层政府不得不处在“非法生存”的状态下。本文就想试从政策执行的角度,结合基层政府工作的一些案例,运用政策执行的理论和模型,来分析一下这种现象的产生原因和解决方向。

海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础——现象学方法的互通

海德格尔秉承现象学的传统,要"回到事情自身"。但是他的现象学方法却完全不同于胡塞尔,而是回到了亚里士多德。本文通过论述亚里士多德的"拯救现象"和海德格尔的现象学方法都具有的对人的生存源始的关注,说明,亚里士多德作为一种源始的和"存在者"意义上的现象学,为海德格尔探讨人的存在乃至存在问题自身,提供了最基本的出发点。

论海德格尔对哲学的一个规定——哲学是一种出类拔萃的生成论现象

海德格尔所谓“哲学是一种出类拔萃的生存论现象”,说的不是一种企图凌驾于诸学科之上的哲学—自恋,而是经过Philo-sophia与Meta-physica之间的思想震荡,涌临而来的一个思想的实事:作为对智慧之热爱的哲学(Philo-sophia),始终不让自身止步于任何可能的现成状态,始终只能不断从Meta-physica中那个physica的位置奋起,不断翻新其存在。因为只有当它通过“问出一切存在者之外去”的“回行”,亦即只有当它行Meta之际,方才有“爱—智”(Philo-sophia)这回事情发生。因此,作为对智慧之热爱,哲学必须在彻底的追问中突入超越之地带,就是说,必须生存论地“出类拔萃”。

行为现象学:德雷福斯的一份学术遗产?

生存论现象学通常将置身其中的活动视为一种基本的行为类型,但在某种意义上忽视了思想或理性在人类行为中的作用。在某种意义上,德雷福斯和罗丹—罗路的对话围绕受意识驱动的活动展开,所涉及的行为类型不同于置身其中的行为。通过重构德雷福斯和麦克道尔的论战可以发现,理性因素以某种方式上渗透进了置身其中的行为,而后者可以进一步划分为两种亚行为类型。这些工作深化了有关人类具身行为与思想或理性之间关系的认识,拓展了行为现象学的论题域。

生存论现象学视野下的教育史学研究

在理性主义的影响下,教育史研究将教育活动理论化,而较少关注教育史实背后教育活动的生存论维度和存在意义。生存论现象学是对教育史学忽视对教育活动生存意义探讨的批判,是对教育活动研究程式化的反击,是对教育史文本书写技术化与模式化的驳斥。生存论现象学有助于增强教育史中“人”的地位,使研究者从生存论维度解读教育活动,并为教育史书写提供新的视角。研究者在借用生存论现象学进行研究时,应关注教育主体的生存意义,运用理解和想象诠释教育活动,用多重叙事手法书写教育史。

自发性的生存

使虚无成为生存世界的基本构成环节,以虚无和存在的胶着关系来解释人的生活世界,并以前反思意识来解释人的自发性的生活经验,这无疑把对生存的认识推进到了一个关系性和过程性的的显微层面,对以实体的方式对人及其生存的理解造成了巨大颠覆。萨特通过上述方式把人的生存的主体性性推向了极端,但是这个极端却恰恰使人的主体性崩溃。

亚里士多德与海德格尔:一个存在论的比较研究

在《存在与时间》的导论部分,海德格尔通过批评性地诉诸亚里士多德的存在论思想,为自己的存在论策略的实施创造了前提。本文在深入分析海德格尔这些论述的基础上,对比亚里士多德的存在论立场,系统地揭示出海德格尔对亚里士多德存在论思想的关键性误读,表明正是由于忽略了亚里士多德基于存在的多种意义理论对存在的逻辑分析,海德格尔才有可能为存在意义的探寻开辟一条完全不同的现代道路,将传统的存在论导向他自己的特殊的生存论现象学上去。

人工智能的创造性与自主性——论德雷福斯对新派人工智能的批判

德雷福斯以对经典人工智能的现象学批判而声名远播,但他对人工神经网络和具身人工智能两种新进路的批判似乎湮没无闻。通过梳理德雷福斯在不同文献中对两种新派人工智能的诊断,本文将他的观点概括为:它们缺乏人类式的创造性和自主性。然而,他所主张的生存论现象学在这一批判中并不在场,这让他的批判缺乏理论指引,而更像一种简单的技术评估。本文试图从两方面夯实该批判的理论基础:一方面引入德雷福斯晚期对本真性的重新阐释,从生存论层次揭示创造性的先验条件;另一方面引入自创生理论的相关讨论,从生存状态层次阐明自主性的激发条件。两种条件之间存在着一种结构相似性,即两者最终都奠基于生命的脆弱性。德雷福斯的人工智能批判实际上预示了这样一种观点:强人工生命是强人工智能的前提。

亚里士多德与海德格尔:一个存在论的比较研究

在《存在与时间》的导论部分,海德格尔通过批评性地诉诸亚里士多德的存在论思想,为自己的存在论策略的实施创造了前提。海德格尔就古代存在论方面提出了三个成见:第一,“存在”是“最普遍的概念”,对存在意义的考察可以追溯到亚里士多德;第二,“存在”是不可定义的,对存在定义的思想亦可追溯到亚里士多德;第三,“存在”是一个自明的概念。海德格尔意在表明,“存在”概念的普遍性导致了“存在”概念的不可研究,因此,“存在” 的意义问题被亚里士多德所搁置。揭示海德格尔对亚里士多德存在论思想的关键性误读,表明正是由于忽略了亚里士多德基于存在的多种意义理论对存在的逻辑分析,海德格尔才有可能为存在意义的探寻开辟出一条完全不同的现代道路,并将传统的存在论导向他自己的特殊的生存论现象学。