被颠覆的班轮业生存秩序

大浪淘沙，在接受市场洗礼的过程中，没有公司可以做到独善其身，而是寻求新的生存之道和接受新的“游戏”规则。

现代生存秩序变革与审美启蒙——从欧洲到中国

欧洲18世纪的人口、经济和政治格局发生了剧烈转变,形成了前所未有的现代生存秩序。在"内卷化"的危机刺激下,近代欧洲哲学家试图整饬上至统治者、下至人民的整体道德风气,进而设计出以情感动员为目标的审美启蒙方案。以康德为代表的启蒙哲人在承认人的"非社会性"本质的情况下,相信审美的力量能够将个别民众整合到宏大的人类文明进步史的序列之中,从而让共同生存的秩序日趋完善。在这种纵向启蒙未能有效实现时,为了提升民族国家的作战能力,面向普罗大众,横向普及民族主义的激情,成为审美启蒙的另一个历史任务。中国近现代知识人群体也在这个意义上通过审美启蒙的手段调动民众激情,试图在空前的政治经济压力下,重新整饬有机的民族共同体。

太鲁阁族的生存秩序

太鲁阁族是台湾原住民的第五大族群,400多年前,他们的祖先翻越中央山脉,来到花莲的立雾溪源头定居下来。在崇山峻岭之间,男人狩猎水鹿和山猪,女人采摘野菜和番薯,老人留在部落照看小孩,虽然日子过得有些清苦,但也造就了太鲁阁族充满阳光、乐观向上的生活态度。《马关条约》签订后,清政府被迫将台湾割让给日本。

井然的生存秩序

秩序对于任何事物的发展都起着极为关键的作用。很难想象在一个高度发达的社会，缺少应有的秩序会发生什么样的状况。这个道理，在恐龙时代就已经被地球上的居民熟知了！

媵婚与西周婚姻礼法的哲学背景

西周的婚姻礼法问题，史家多有研究，但西周婚姻礼法所以产生的哲学背景问题，论者殊少。本文以西周的血缘宗法制为切入点，考察、论述了：一、西周以来“昏”和婚姻之礼的文化观念以至于哲学机缘；二、西周以来，男婚女嫁的年龄与礼法的关系以及确定婚姻年龄的哲理思考；三、西周以来，婚嫁时令的哲学基础和文化心理；四、早周和西周“腰婚”形态以及这一形态的，。理结构等等——通过对以上诸问题的考察，我们认为，西周婚姻礼法人类学意义上的祈向是人类自然本体的优化塑造与人类生存秩序的营造，其哲学背景则是二元对立生成观念的高度理性抽象。

追寻无限博大、自由的生命时空美——由童年体验看写作活动的终极目标

童年体验,是一个人童年时期心理体验的总和。通过总结中外作家的创作经历,我们发现:童年体验是造就作家的客观条件,尤其是痛苦的童年体验会化作作家的无意识,成为藏在作家心灵最深处的创造力,是作家日后创作的原始材料与最初动力。但要真正成为作家,还需要在思想和艺术方面自我磨练,实现童年经验的超越和升华,把童年体验的零碎材料,围绕某个主题"焦点"进行重构,在作品的精神秩序与符号秩序中,获得生命的新生与延续。因此,作家的写作作为一种生命的活动方式,其终极目标是——在作品中创生与建构自由的生存秩序,使童年体验得到替代和满足,生命本能地追寻博大、自由的心灵时空美。

21世纪初国内学界关于河湟地区族群关系研究述评

河湟地区位于藏彝走廊与西北走廊交界地带,这里不同文化相互交汇,族群关系繁复多样。这一区域在族群互动中建立了独具特色的生存秩序。本文试对21世纪以来河湟地区族群关系的研究作一综述和评价。

道家关于发展与代价的思想

道家关于发展与代价的思想李鹭社会发展需要付出一定代价。这些代价既有正当代价，也有非正当代价。所谓正当代价是指人们为谋求社会发展必需付出必要的劳动，组成一定的社会，明确权利与义务的范围等．而非正当代价则是在发展过程中出现的手段与目的的相互异化。道家相当...

解读蒋悦

“诗家总爱西昆好，只恨无人作郑笺。”说实在的，我不具备读画评画的基本理论素养，更难以诠释蒋悦画中极富寓意的艺术语汇。但我也有个好条件，认识蒋悦，熟悉蒋悦，一道工作，一桌畅饮。“读其书，不知其人，可乎？”鉴于此，才乐于接受指派，来一次宝山游，也许是隔靴...

价值体系的层次及其共识的基础

个体以及由个体组成的社会意欲生存和发展下去,须得创造三种价值体系:生存价值、秩序价值和信念价值。生存价值是维持个体及社会生存和发展所需要的生活资料和工具系统;秩序价值是用于分配资源和机会所需要的规范体系;信念价值是个体和执政者集团用于支撑自己的观念和行动所需要的理念体系。生存价值乃基本价值,秩序价值乃根本价值,信念价值乃核心价值。于是,任一时代的人们都面临着基本价值、根本价值和核心价值建设的任务。而价值观无非是关于这些价值的根本观念和信念,价值观建设的目的是最大化地创造并合理分配这些价值。在生存价值和秩序价值问题上,个体与执政者集团是很容易形成共识的,但在信念价值的意义上,执政者集团的信念和民众的意愿可能相合,也可能相左。倘若执政者集团仅仅考虑自身的支配意志而不顾及民众的根本意愿,那么,执政者集团就难以得到民众的信任与支持,合理性危机必然导致合法化危机。表现在理论上便是三种价值体系及其通约关系问题。

所仰唯真理——林风眠在中国现代艺术建构中的历史地位

19世纪末至20世纪初,西方思潮汹涌而入,中国大地发生了剧烈的社会变革。“中国向何处去?”“中国文化走向何处?”这些基本问题牵动着每一位中国知识分子的敏感神经。西潮的冲击,改变了中国传统文化既有的生存秩序,深刻地影响着中国艺术的变化与演进。

通过儿童完善自己

我们的社会所信奉与推崇的教育公理是:儿童向成年人学习。成年人是施教者,而儿童则是受教者,这几成一条不言自明的"公理"。它的自明性依据就在于,从生到死这是所有人都不可能超越的生命过程,死是生的归宿,换句话也即是说,"成熟是幼稚的归宿"。这就蕴涵了儿童向成年人学习的"逻辑机理":因为生是奔向死的。"生→死",你注视着这个箭头,就可以了悟这其中的全部逻辑。而我想指出,这样一种逻辑并不是天然合理的,至少不是唯一合理的。在我们的无意识之中,我们仿佛已经公认:成年人是睿智的、成熟的、深刻的、全面的,儿童则是浑沌的、幼稚的、肤浅的、片面的。并以这种模式塑造和主导我们的生存秩序以及社会的组织方式。我想严肃地指出,成年人教育儿童的资格并不是先天的,也不是法定的,不是不言而喻的,也不是天经地义的。

要象谁一样爱人?——我读《圣经》

亲爱的朋友: 你好！ 来信已收,让人多高兴啊！虽也就是几句寻常问候话,可倘那话出自真情,即使寻常得已成套语,不也奇异地温馨么?这些年我常想到死亡,想到人终难免一死,遥遥地象看到我的坟显在荒郊……念及此,便倍觉人间关爱之可贵了。唉,永远无法补赎的,是我对我父的疚愧！他去的时候我这个儿子竟不在,竟没给他一点点可怜的安慰,没拉拉他枯瘦的手……朋友,多么感谢你给我的爱——我又知道,这爱原无法感谢;唯有赞美！

玉树凋零 根承千秋 沉痛悼念王子耀教授先生辞世

正当全球性金融危机持续震荡并严重动摇二十世纪人类所普遍遵从的生存理念与生存秩序之际,公元2009年1月16日,农历戊子年腊月二十一日1时30分,本刊思想文化专栏特聘撰稿人、卓越的历史学家、易学大师、终身从事宇宙、社会、人类研究并创立了独特博大思想体系的王子耀教授先生,在中国陕西延安家中悄然辞世,享年68岁。