身体与真理的同一性:基于福柯“生存美学”视角的古代犬儒主义诠释

在西方哲学史上,古代犬儒主义因其突出的生活化特征而被以黑格尔为代表的哲学史家贬斥到哲学的边缘地带,它也因此几乎长期得不到学界重视。福柯在其生命的最后岁月从“生存美学”的视角出发重新看待犬儒的身体哲学和生活艺术,并对犬儒主义与传统主流哲学的真理逻辑加以全新阐释,既展现出犬儒哲学与传统主流哲学相互共通的真理性原则,又凸显出犬儒哲学中真理与身体的同一性这一区别于主流哲学的独特维度。福柯对古代犬儒主义的诠释虽立足于启蒙理性与现代犬儒主义之关联性的批判语境之中,但他对古代犬儒主义的诠释却可以视作一场新的“启蒙运动”,犬儒主义成为照亮传统哲学的“另类空间”。

从伦理主体到爱欲自我——从福柯到阿甘本的生存美学

生存美学是晚期福柯伦理谱系学的核心,指的是通过伦理主体之于道德主体、治理自我之于治理他者的优先性,确立能够塑造自身的自由主体之于权力的优先性。阿甘本在“神圣人”(Homo Sacer)计划后半部分所提出的“生命形式”依赖于对福柯的反思,他认为福柯的生存美学因为没有摆脱与技艺或权力的勾连,所以未能成功地完成其构想。因此,阿甘本从完全不同于福柯的本体论角度批判性地继承了其思想,发展出了爱欲自我的生存美学。

从福柯权力话语和生存美学看《屋顶丽人》中的话语关系

作为二战之后最具有国际影响力的法国学者之一,米歇尔·福柯一直致力于研究“权力”与“知识”之间的关系,以及这一关系在社会控制中所发挥的作用和产生的影响。本文将借鉴福柯的权力话语理论和生存美学概念,研究探讨诺贝尔文学奖获得者——英国作家多丽丝·莱辛的短篇小说《屋顶丽人》中的两性话语,分析小说中权力运行的机制。

浅析福柯自我关注的生存美学

福柯后期的研究方法从知识的考古学和权力的谱系学转向了“问题化”,他的思想也随之转向“自我关注”的生存美学。福柯通过对古希腊文本的分析,借着“问题化”的思路,向读者展示了古代婚姻的图景,探讨了性在婚姻中的角色,由此讨论夫妻个体作为“规训主体——伦理主体——美学主体”的主体演变过程。自我关注的美学主体展现出一种自我创造、自由实践、自我改变的生存风格,“自我关注”不仅是福柯历史学说的重要产物,也是他从理论真理走向实践真理的体现。

论电影《刺猬的优雅》中的生存美学

电影《刺猬的优雅》由法国女作家妙丽叶·芭贝里的同名小说改编而成,并由法国导演莫娜·阿查切在2008年拍摄成影片。该片以门房勒妮和天才女孩帕洛玛为主线,讲述她们丰富的内心,孤独而不容于世,像刺猬一样浑身长满“刺”,将自己的优雅、兴趣小心翼翼地藏好,用对艺术和对美的追求来对抗现代生活僵化的秩序,在荒诞的现实中挣扎着保存真实的自我。本文分析了两位女主人公勒妮和帕洛玛如何一步步摆脱社会规训的制约,从封闭自我到发现自我最后到重构自我,实现精神与身体的融合的历程,探寻生存美学的核心。

从身体规训到生存美学:福柯身体观的转变及对体育实践的启示

采用文献资料法,梳理法国哲学家、社会学家福柯的身体观,发现他对身体的着墨甚多,且前后观点相去甚远,从早期的身体规训到后期的生存美学,福柯的观点为体育实践提供了重要的启示。作为社会制度的一部分的体育,以身体展现作为最终的表现形式,必然能从中指出深刻的权力与规训痕迹。现代体育通过身体的规训,能被看成一部最具有意义的机器,整个身体的训练过程,包括营养学、伤害预防、改善及复原全部必须遵守规训过程的限制。然而,在追求真理的过程中,必须回归自我。通过强调生存美学,强调自身的道德培育与实践,或许能够促使运动员、体育人重新思索自我与投身体育的价值与意义。

体育:一种福柯哲学视域下的生存美学

福柯的哲学表明文明的进步带来的不是更多的自由,而是更广泛的规训。面对越来越细腻、越来越隐性的规训,福柯从古希腊文明中为主体找到了一条对抗规训的美学出路。基于福柯的哲学视域得出启示:体育正是一种对抗文明规训的美学形式,是被福柯忽略了的主体的自我救赎。

福柯的“生存美学”

福柯于晚期通过对古希腊文化的研究而提出了自己的“生存美学”思想 ,主张个体经由伦理 -美学的途径自我构成为主体。这一思想既吸收了古典智慧 ,也发挥了审美现代性精神 ,同时与尼采、海德格尔的审美之路相通。它既有重要的理论价值 ,也有很强的现实意义。

主体的演变与生存美学——福柯与拜厄特的主体化艺术研究

福柯是法国现代伟大的思想家,拜厄特是英国当代著名作家,尽管二者所从事的职业完全不同,但对主体的历史演变和生存美学的探究却殊途同归。拜厄特的代表作《占有》探讨了人类历史上的三种主体化模式:远古时代自由个体的主体生产,近现代宗教、理性、权力统摄下的建构主义主体生产,后现代主体坍塌之后的美学化主体生产。福柯在有关主体化艺术的论述中提出了类似拜厄特思想的历史考察:古希腊古罗马人的主体化艺术、宗教时代的"牧师权力"和现代性社会"管理权力"对主体生产的控制、主体建构的宏大叙事破碎之后的后现代社会主体化艺术的重生。这与拜厄特的主体历史形成模式相互应和,体现了小说家和思想家从不同的路径对人类主体性这一问题的历史循环模式的相似思考。福柯的哲学著作与拜厄特的虚构小说形成了一对十分有意义的互文文本,对二者的研究有助于加深对历史上主体演变和生存美学这两个哲学与美学问题的理解。

“分别说”之美与“合一说”之美——牟宗三的伦理生存美学

牟宗三区分唯美主义艺术静观的"分别说"之美与内化于伦理行动中的"合一说"之美,并立足于后者复活重建了中国的伦理美学传统。尽管牟氏囿限于儒家伦理本位情结未能自觉到其哲学的美学意义,但仍然为矫正偏重于道释传统的中国美学史研究及漂浮于形式外观的当代消费主义审美提供了一种深刻的生存美学。

空间、语言与生存——福柯生存美学的一个视角

福柯一生主要从事的工作,实际上就是对于主体进行解构。虽然在不同时期,福柯关注和研究的重点有所不同,但对于主体、话语与权力的批判和解构却始终贯彻其间。福柯希望通过对语言的批判和解构,来揭示那一切的"沉默";希望通过对于"异质空间"的开拓,来凸显人之生存的差异、自由和超越。所以,空间和语言就是福柯从事主体解构工作的路径——当然,它们也是福柯新的主体(或"自我")建构的方式和途径。因此,对于福柯而言,基于空间和语言的拓展与延宕,"自我"才能真正获得解放和创造,而这也是福柯整个生存美学的核心理念。

福柯的生存美学的基本意义

作为概念,生存美学虽然是福柯在晚期才正式提出,但它是福柯长期进行知识考古学、权力和道德系谱学研究的必然成果,同时也是他个人生活、思想创造和著述实践的指导原则。生存美学的核心概念“关怀自身”,体现了福柯一贯的做人原则,也集中表现了审美生存的重心,在于自身不断摆脱传统主体性的约束,实现自身审美超越的愉悦快感。

从福柯的生存美学视角解读《第二十二条军规》

为了展现小说((第二十二条军规》中小人物的生存状态和生存美学,运用福柯的生存美学原理,对小人物的生存环境和各自的出路进行研究。研究发现:在规训化的社会里,小人物生活得悲惨无助;然而通过奉行隐忍型和普罗米修斯式的生存美学,仍有人在军规中寻求自由、在无助中寻求自救、在绝望中寻求生路,成为反抗权威、捍卫自由的英雄。该解读有助于引导现代人选择积极向上的生活方式。

主体的死亡与复活——福柯生存美学的审美主体及其当下启示

从现代性的主体到后现代性的主体,从审美主义的主体到消费社会的消费美学的主体,主体的命运俨然一曲死亡与复活的变奏曲。福柯反对现代性的主体概念,宣告了"主体之死",但他晚期的生存美学则关注人如何将自己构成为主体,借助审美的创造性、灵活性、叛逆性等特质寻求主体性的可能,丰富了主体性的内涵。因其针对现代性理性、知识、道德主体而倡导感性、身体等,福柯的审美主体常常被比附为消费社会中的欲望主体、身体主体。但是,消费社会中的主体失去了对消费权力系统的抵制而成为驯顺的消费符号,按照福柯的思想只能说是主体的再度死亡。主体的再度复活既是必需的也是必然的,福柯的审美主体不失为对主体的客体化命运实行疗救的一种参照。

解读《弗洛斯河上的磨坊》中的女性生存美学

《弗洛斯河上的磨坊》中的女性人物默默实行以爱和同情为主题的生存美学,这是对男权社会所提倡的规训模式的挑战。小说中的女性人物逾越男权社会所制定的审美规范,在同情和爱中发现人生的"诗性美"。这种生存美学是一种自我实践的生活艺术,也是一种以自我道德和实践为核心的伦理学。具有包容性的"女人腔"试图消解和摧毁父权制度下以二元对立为中心的权利话语,同时体现了女性审美快感和自由,也体现了女性生存美学的要义。

生存美学:超越意识美学与身体美学

20世纪90年代美国学者舒斯特曼在《实用主义美学》中提出了建立"身体美学"的构想。21世纪初随着舒斯特曼的著作翻译到中国,身体美学开始受到国内美学界的关注,有关身体美学的谈论日益增多,有些学者以传统的意识美学为参照甚至提出了美学转向的论断。我们认为如若从人的生存整体出发,意识美学与身体美学都有其不足之处,生存美学才是当今美学建构应取的方向。

论福柯晚期伦理学中的“生存美学”思想

伦理学是福柯晚期思想中的一个重心。福柯把他的伦理学看作是一种“生存美学”。本文就试图从现代性伦理学的困境入手,对福柯“生存美学”思想的缘起、其历史渊源、基本内容及后果做出详尽的探讨,以期为现代人的伦理困境寻求一种出路。

生存美学:福柯晚期思想中的伦理关怀

20世纪80年代初期,福柯研究重心转向伦理学,生存美学就是其主要成果。作为福柯一生中最后的理论贡献,生存美学致力于寻求主体被解构后全新的理论出路问题,同时又承载着福柯对于人类生存命运的深切感悟和力图实现自身审美超越的美好构想。生存美学的核心概念"关怀自身",不仅诠释了一种完美的生存境界,亦揭示出了生存实践背后向美而生的价值旨归。作为对古典诗性智慧的传承和对审美现代性的发扬,生存美学的可行性备受争议,但不能否认其仍具有深刻的理论价值和积极的现实意义。

试论福柯的“生存美学”思想

福柯在后期著作《性史》写作过程中发生了一次较大的思想转变 ,由近现代权力研究转向古希腊伦理学研究 ,并提出了“生存美学”的主张。文章通过对这一转变过程的考察 ,揭示了“生存美学”的内涵 ,指出这是福柯构建新的伦理主体的开始 ,是对先前研究的承继和突破 。

《世说新语》的生存美学

无论学界曾经有过多少研究,在中国文学史上《世说新语》都是一个孤独的文本。叙事学很少涉及它;以诗学为核心的古典美学也很少关注它。它特立独行地存在着,犹如那个时代的文化。其实这个历史流传物的价值是多方面的,但其核心价值其实不在文艺学,而是在生存论的意义上存在着。