晚明巴蜀高僧庆忠铁壁慧机生平行实考述

庆忠铁壁慧机禅师(1603-1668)[1],生于万历癸卯(1603)十月二十二日,于康熙戊申(1668)九月二十一日示寂,聚云吹万广真禅师(1582-1639)之法嗣,大慧十五世孙,俗姓罗,字“铁壁”,号“庆忠”,“凡所住处,皆名庆忠,取针芥之投在重庆府忠州,不忘万师水源之义”[2],顺庆府营山(今四川南充)人,“生于名阀,世膺三组(祖)之荣;人尽贵游,代传一经之盛”[3],家世以一经传多科甲。

明末清初戏曲家胡吉豫、范性华行实考

胡吉豫、范性华均为浙西地区由明入清的遗民戏曲家,入清后,都弃举子业,以游幕为生,其间以曲自娱。前辈学者对两位戏曲家生平曾做过考证,但由于材料有限,存在考证不详,甚至讹误之处。在新见史料的基础上,对两位戏曲家的生平行实,尤其是戏曲活动做补考,以期更全面地呈现其生平经历与戏曲活动的关系。

竹禅和尚生平行迹实考

主要考述了清末竹禅和尚的生平行迹,竹禅自幼奉父母之命出家,稍长外出参学习艺,虽中年蒙冤受难,仍孜孜以求,情注笔端,以画弘法,利济群生,游历日本,见识新学,晚年回归故里梁山,重兴祖庭双桂堂,是一位德行修为高尚、艺术造诣深厚、心系佛法兴衰、胸怀慈悲之心、兼济天下苍生、位卑未敢忘忧国的晚清时期的一代名僧。

姚锡光生平及其成就初探

姚锡光是清末民初一位有着多重身份的历史人物。其一生经历丰富,著述颇丰,代表作有《东方兵事纪略》、《东瀛学校举概》、《筹藏刍议》、《筹蒙刍议》、《姚锡光日记》、《姚锡光文稿》等,这些著作对军事、地方事务、民族问题等都有不俗的见解。本文从姚锡光的生平行实入手,论述了姚锡光在地方事务、军事理论、民族关系等方面作出的成就。

胡超籍贯生平著述考证

胡超为汤溪县自成化七年成立之后的第一位进士,官至工部营缮司员外郎中。胡超自幼独奋励学,有能文声;举进士后克勤敬业,清慎廉明,闲暇之余,书卷自娱,性喜与在京诸文友相酬唱;致仕之后,更是恬淡自适,与兄弟子侄吟咏不绝,一生著述颇丰,成就颇高,有《耻庵集》十卷藏于家。由于职位不高,《耻庵集》又毁于火,对于其生平行实与文学创作成就,世人知之甚少。本文即对其籍贯、生平与著述,进行一个系统的考证。

黄溯初生平述评

温州黄溯初是怎等样人,知者渐少,一本专载浙江人物的大书,收录达一千多人,竟不及黄溯初。至于对他的评论,分歧就更大了。有人说他是“有功不居”的君子,也有说他是唯利是图的小人。凡此种种,说明黄氏生平事迹已不彰于世,评论尤为困难。同邑后学自有责任加以发掘、整理与研究。早年,陈叔通曾为其作传,近来,亦见有专文记其生平行事,提供了宝贵的史料,但可惜语焉未详。兹就搜访所得,缀成此篇,挂一漏万,自所难免,有待来者之赓续,藉彰先哲之声名。黄溯初(1883—1945)名群,又名冲,原字旭初,后改溯初,以字行。原籍浙江省平阳县郑楼,父辈迁居永嘉县城(今温州市鹿城区)北门,故自号“朔门”。幼年习举业。

宋祁生平考

宋祁一生经历了真宗和仁宗二朝。他刚出生时,宋真宗即位近一年,大宋朝已经结束了五代纷争的局面;宋仁宗即位时,宋祁已经二十六岁,他主要的从政经历几乎与仁宗朝相始终,他目睹和亲历了仁宗朝的重要政治格局。考察宋祁的生平行实,他起家孤贫,却能够把握时代所赋予的机会,在科举上一鸣惊人,最终走向政治的中心舞台并取得各方面的成就,这个人物自有其诸多不平凡的故事。

姚锡光述论

姚锡光是清季民初一位有着多重身份的历史人物,一生经历丰富,著述颇丰,代表作有《东方兵事纪略》等。这些著作对军事、地方事务、民族问题都有不俗的见解,具有较高的参考价值。本文在收集整理史料和考订史实的基础上,勾勒姚锡光的形象,揭示分析其生平活动及其与各方面的关系,并对其在地方事务、军事理论、民族关系方面做出的成就逐一分析、阐明。

印光祖师及其思想研究

印光法师是中国近代佛教史上颇有作为的一位高僧。他以爱国爱教的精神,对儒教与佛教的关系、宗与教的关系,特别是对净土宗的思想理论和修行实践都做了深入细致的研究,作出了不朽的贡献,故被后世尊为净土宗的第十三代祖师。

胡世将行实与著述考

胡世将,两宋之际名臣,金石家,书法家,南宋初期川陕前线抗金统帅。其词作《酹江月》作于川陕戍边时,生平行实尚无专文论及。兹勾稽史乘,利用《毗陵胡氏宗谱》以及子书、别集等,对胡世将生卒年、生平行实、著述等进行考证。

文殊信仰在中国的初传

文殊信仰是佛教中的菩萨信仰之一。它是随着印度佛教的向外传播于公元二世纪中叶,由安息国僧人安世高和月支国僧人支娄迦谶等传入中国。安世高始译出阿含部、宝积部、经集部等三藏典籍56部62卷,其中多是小乘典籍,但亦不泛大乘经论,且还有关于文殊菩萨的经典2部2卷。因此说,安世高不仅是中国佛典翻译事业的创始者,而且也是中国佛教发展的开拓者、文殊信仰的始传者。

原位三和弦与六和弦连接规律初探

在《和声学》教学过程中,始终离不开和弦连接这一基本技术。一些学生由于没有解决好这个基本功,直到学完整个教程都会为发生平行或隐伏五、八度等声部不良进行而苦恼。本文试图从众多的和弦连接中分门别类总结一些基本的连接图式及其变化的规律,帮助学生记忆。

李靖照生年、嫁年丛谈

李清照《金石录后序》一文,是我们考定她的生平行实唯一可资凭藉的材料。它的作年笔者早在三十年代初所撰的《金石录后序作年考》中就推定为:

郁达夫早年佚事数则

郁达夫在二十年代初的生平行事,有很多都湮没了。一些事后的回忆、记述文章,不免有差错,还往往以讹传讹。现在很需要发掘当时的可靠的史料。最近,笔者有幸发现了当年泰东图书局老板赵南公的一九二一年的日记(未刊手稿),其中涉及达夫的一些人所不详的事迹,颇可珍视。因不敢自秘,撰此小文,以饷世之爱好达夫的朋友们。

王世懋研究述评

王世懋是明代中后期多才多艺的文学家,一生著述颇丰,然学界却对他关注较少,当前研究成果主要集中在三个方面:一是明清传记、志铭及志书中对其生平的概述,二是结合《艺圃撷余》分析他的诗学观,三是对其评点、批释的《世说新语》的研究。而存在的问题也显而易见:一是总体研究失衡,二是研究领域有待发掘,三是研究视角有待开拓,四是缺乏明确的文学史定位。通过梳理,以期对王世懋有更明晰的认识,并由此打开王世懋研究的新局面。

黄宗羲东渡日本史实新考

近年来,学术界关于黄宗羲东渡日本这一史实的探讨,颇为引人注目。有些研究者认为这是黄宗羲“生平行事中不可忽略的”又是“不值得称道的经历”,“弄清楚这段经历,对于全面评价黄宗羲这样一个历史人物,对于深入研究南明史和中日关系史,无疑又都是有意义的”。

陳鴻森先生《清代學術史叢考》序

《清代學術史叢考》一書,是臺灣"中央研究院"歷史語言研究所研究員陳鴻森先生從數十年讀書治學撰寫發表的論文中精選編成的清代學術史論集。所收録之十五篇論文,據其研究内容和性質,大體可分爲四類。其一,訂正史傳及工具書訛謬者。若《〈清史稿·儒林傳〉舉正》《〈清史列傳·儒林傳〉考證》二篇,分别訂正《清史稿·儒林傳》和《清史列傳·儒林傳》所載學人傳記中有關生平行跡、生卒年月疏誤之處,前者考訂二十八事,涉及學者二十八人,後者則涉及二十九人;《〈清史列傳〉汪憲、朱文藻傳訂誤》,則專門訂正《清史列傳》所載汪憲、朱文藻傳訛舛之處。他若《清代學者疑年考——姜亮夫〈歷代人物年里碑傳綜表〉訂訛》,爲姜亮夫所撰工具書《歷代人物年里碑傳綜表》中有關清人生卒年歲補充疏略,辨正是非,所訂補者計六十人;《〈清代人物生卒年表〉訂補》,則爲江慶柏《清代人物生卒年表》訂訛補缺,所訂補者凡八十人。

王南村研究述评

在曹寅的极其广泛的交游中,既有为人们所熟知的诸如朱彝尊、徐乾学、王士禛、尤侗、陈维崧、纳兰性德、石涛、赵执信、洪昇等等著名大家,也有不甚为人所知者,如王南村。而王南村与曹寅的关系,却同样是很密切的。

“蜀士冠冕”宋育仁

由成都闹市区一路往东,经过一带浅山后,有处花木掩映的所在,这便是三圣花乡。三圣花乡老地名叫东山。宋育仁晚年筑草堂寓居于斯,死后也葬于斯。尽管蜀人赏花偶尔会经过墓园,也会停住脚步端详这一墓一碑一亭,但多不知碑上镌刻的“宋育仁”为何许人也,也不知其生平行藏如何。

惠施命题试释

黄瑞云同志这篇文章对惠施命题作了综合的分析,提出惠、庄异道的见解,较为全面地论述了惠子十题的思想内容。文章曾节要刊登于四川《杜会科学研究》,为让读者得其全貌,兹全文予以发表。