陶渊明生平与创作新证——基于“社会医疗史”视角的考察

从方兴未艾的"社会医疗史"视角切入文学研究,用中古时期的医疗背景与思想观念重审"病者"陶渊明的生平及文学创作,得出以下结论:其一,"羸疾""脚疾"对陶氏的思想世界、人生出处及文学书写均有深远影响,同时,作为晋唐士人群体间的流行病,它们理应引起中古文学研究者更多的重视;其二,拄杖、服菊、饮酒起初是陶渊明辅助治疗虚羸、脚疾的医疗保健行为,随着它们被陶氏纳入文学创作视野并加以审美化,遂成为经典的文学意象;其三,作为著名文学史事件的"疢维痁疾"有被过度阐释的倾向,诸般史迹表明"痁疾"与陶渊明的辞世并没有直接关联;最后,在"自我"开始觉醒的六朝,正是"疾病"进一步将人的身体从道德喻体带回自然喻体,从而产生了全新的生命意识,这对我们从不同侧面理解"中古隐逸之风与隐逸文学"有启示意义。

韩愈“服硫黄”新证

韩愈确曾服用硫黄,但并非因“足弱”之故,而是自感先天禀赋不足、过早出现诸虚百损之状,遂在一段时间内选择服用硫黄或含硫黄成分的方剂治疗早衰之疾。这种行为在当时的医疗观念中无可厚非。硫黄的副作用诱发了诸多药源性疾病,导致韩愈死于慢性硫黄中毒所致的肾病综合征。《唐语林》载韩愈临终告诫群僧“无诳人云‘韩愈癞死’”,旨在辨别硫黄中毒所致皮肤损害与“癞病”之不同。韩愈的自证一方面是维护自己清誉,表明其儒家意义上的道德践行没有缺憾;另一方面使韩愈免于成为佛教徒宣验的例证,表现了韩愈矢志不渝的辟佛立场。

兴廉生平事迹补证——《春柳堂诗稿》作者非兴廉论断之一

张宜泉及其《春柳堂诗稿》是红学史上参与人数最多、讨论最深入的几大公案之一,而张宜泉和兴廉是否是同一人是其中争议的热点之一。兴廉的主要仕历在福建和台湾,故利用其交游友人的相关诗文记述,可以丰富和补充有关兴廉的生平事迹,进一步证实其并非《春柳堂诗稿》的作者,以达到澄清问题,裨益《红楼梦》研究的目的。