论道德情感体验与生态伦理价值的确立

道德情感体验作为生态伦理价值确立的尝试性路径之一,力图以其对自然的感悟为人与自然的关系提供价值指归,进而使生态伦理学的理论建构得以可能。这一方法通过强调直观、情感、道德体验对规约人类行为所存有的作用,为人类得以拥有对自然的伦理关怀探寻新的基点,试图为重建人对自然的伦理观念搭建桥梁。

上海世博会的生态伦理价值

从上海世博会主题演绎,到场馆建设,始终体现着可持续发展的生态伦理价值观,同时不断向全社会进行生态文明理念的辐射、宣传与渗透,引领着生态文明社会的构建,从而将使本届世博会最终成为中国生态文明进程中的重要里程碑。

高校生态伦理价值观教育探究

生态伦理价值观是高校思想政治教育的重要内容,生态伦理价值观教育的成效直接影响大学生认识自然、遵循自然规律以适应社会发展和与自然和谐相处的观念。在全面推进生态文明建设的背景下,高校应积极探索大学生生态伦理价值观教育路径,研究生态伦理价值观教育的新方法、新模式,以期帮助高校学生树立正确的生态伦理价值观。

生态文明建设中少数民族的生态伦理价值

我国少数民族在漫长的历史发展过程中,形成了与现代环保理念有关的生态伦理自觉,深刻地体现了其生态伦理价值。当今在生态文明建设过程中,通过对少数民族文化中生态伦理价值的整理发掘,了解少数民族处理人与自然关系的方式,无疑会给我们以有益的启示。

绿色消费的生态伦理价值

绿色消费是人类在反思传统消费方式基础上,逐渐形成的一种全新的消费理念,它包含着深刻的生态伦理意蕴,是一种既有益于人类社会和自我健康发展,又有益于生态环境保护的新型消费方式。它是实现可持续发展的一项重要战略性举措,也是解决人类生存危机的重要途径之一。绿色消费与传统的消费方式有着本质的区别,具有极其重要的伦理价值。

略论西方马克思主义的生态伦理价值观——兼论生态伦理的制度维度

生态伦理学是伴随着全球性生态问题而产生于西方学术界的一门研究人和自然环境之间道德关系的交叉性应用伦理学科.对于应该如何研究人和自然环境之间的道德关系,西方"人类中心论"和"非人类中心论"的生态伦理学围绕着"走出人类中心论还是走入人类中心论"、"自然是否存在着内在的价值和权利"等问题而展开争论,这些价值争论有利于人类反思和正确认识人类实践的后果.但是总体看,它们都是一种脱离制度维度,抽象谈论人类生态问题及其解决方案的"西方中心论"的生态伦理观.西方马克思主义的生态伦理观的突出特点是将生态伦理价值观的形成与改变建立在制度的基础上予以探讨.

论道德情感体验与生态伦理价值的确立

道德情感体验作为生态伦理价值确立的尝试性路径之一，力图以其对自然的感悟为人与自然的关系提供价值指归，进而使生态伦理学的理论建构得以可能。这一方法通过强调直观、情感、道德体验对规约人类行为所存有的作用，为人类得以拥有对自然的伦理关怀探寻新的基点，试图为重建人对自然的伦理观念搭建桥梁。

彝族“天人合一”思想的生态伦理价值审视

彝族＂天人合一＂的生态伦理价值在于则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神,将人对待自然界万物的态度升华为内心的信念,从而诠释人与天和谐相处。同时,彝族将此观念作为人类本体与自然整体相通而合一的价值导向,一定程度上反映和验证彝族聚集区内民众的生态伦理价值观,其作用在客观上促进人与自然和谐发展。

阐释”五大发展理念“的生态伦理价值与生态伦理指导

本文从生态伦理视域详细论述了“五大发展理念”在人与自然、人与人、人与国、国与国层面的生态伦理价值。一种新兴的理念的产生更多的是为社会实践所服务，指导社会实践的发展，因此本文在论述“五大发展理念”生态伦理价值的基础上，更为有利地阐述了这一新兴理念对于社会实践发展的生态伦理指导。

朱熹“存理灭欲”思想的生态伦理价值

“存天理,灭人欲”是朱熹伦理思想的核心内容,这一思想的产生有其深刻的哲学和社会历史渊源,其意义和价值长期以来存在众多争论。从生态伦理的视角看,“天理”“人欲”反映的是自然与人的关系问题,具有重要的生态伦理价值。朱熹“存天理,灭人欲”思想确立了一种以人与自然和谐为中心的生态观,有利于推动构建人与自然生命共同体;是对当代消费主义生活方式的批判,有利于实现生活方式的绿色转型;帮助人们确立生态道德规范,有利于推动资源节约型、环境友好型社会的建设;倡导绿色低炭生活,有利于推动实现碳达峰、碳中和目标。

“天人之辨”视域下的儒家生态伦理价值

从人类文明演进而言，生态文明无论是作为继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态，抑或是作为与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形态，都是文明进程迈入当代不可逆转的历史潮流与价值共识，具有鲜明的现代性与现实诉求。但生态文明的核心价值或理念则蕴育于人类文明发展的历史长河，是人类始终追求的价值理想。就思想文化的资源而言，

傣泰民族谚语的生态伦理观及其当代价值

敬畏自然,尊重生命是傣泰民族谚语文化意蕴深远的传统生态伦理观。傣泰民族生态伦理观体现了朴素与深刻的统一,生活格调与教化色彩的统一,传统情感与现代意识的统一。傣泰民族构建了相对完整的生态伦理价值体系,以敬畏神圣的自然为思想内核,以人与自然相互依存为价值评判,以善待自然万物为行为标准,以人与自然和谐共生为目标定位。傣泰民族生态伦理价值体系在我国生态文明建设及全球生态可持续发展中具有重要的现实意义。

怎么培育乡村生态伦理价值观?——伦理维度:乡村振兴战略背景下生态文明建设新视域

乡村振兴战略的实施推动了经济社会结构发生深刻变革,社会伦理随之面临转型发展的新态势。生态文明作为乡村振兴的重要内涵,应当成为乡村振兴战略实施过程中的生态伦理价值基础。具体来说,就是要坚持"绿水青山就是金山银山"理念,突出生态价值引领,培育生态智慧、生态思维、生态哲学,构建人与自然和谐共生的生态伦理价值观。

孔、孟儒家“仁爱”伦理思想的当代生态价值解读

孔、孟儒家"仁爱"伦理思想主要表现为:孔子的"爱人及物"思想和孟子的"仁民爱物"思想。孔、孟儒家"仁爱"伦理思想所蕴含的生态伦理价值主要体现在:一是以"仁爱"为一切生命原则,热爱生命、敬畏自然、惜生及物和悯人爱物;二是以完善的道德修养为基础,强调君子人格的培养。孔、孟"仁爱"思想的当代生态伦理价值体现在:有利于增强人们的环境伦理道德意识;有助于形成和谐统一的价值观,促进人与自然和谐共存;能够弘扬"仁爱"精神,重视生态保护;有助于培养君子生态伦理人格,实现人与自然之间的"天人合一"。

符号修辞中的共情伦理——以奥尔多·利奥波德的《像山一样思考》为例

自然文本不仅重视对包括动物植物在内的自然进行客观描写,还强调人与自然这二者之间符号模塑过程所产生的共情伦理。本文以生态符号学为理论基础,借鉴西方情感主义伦理学中的共情论,分析奥尔多·利奥波德的生态散文《像山一样思考》,研究动物作为生态符号的表意结构和语义机制,以及由此产生出来的共情伦理。

评《洛川塬民间宗教信仰考察及其生态伦理价值》

滨州医学院李宇遐副教授已经注意到民间宗教信仰对于生态文明建设的重要性,其论文《洛川塬民间宗教信仰考察及其生态伦理价值》对此做了详细的论述。该文章发表于《世界宗教研究》(CSSCI),2015年第4期,获得2019年年山东省烟台市第32次社会科学优秀成果一等奖。一、《洛川塬民间宗教信仰考察及其生态伦理价值》突出强调了民间宗教信仰与生态文明建设之间的关系。本成果通过考察洛川塬民间宗教信仰的历史内容、发展形式及其现状,从中汲取生态伦理智慧为当代中国生态文明建设提供重要思想资源和群众基础。习近平指出研究历史的目的是帮助人们从历史的启迪中更好探寻前进的方向,本成果在这个方面作出了初步的探索,本研究成果对于推动中国特色社会主义生态文明建设在实践基础上的发展具有一定的理论意义和实践意义。

精准扶贫的生态伦理价值

为更好地适应经济发展新常态、确保农村贫困人口实现脱贫,实现中华民族的伟大复兴,脱贫攻坚战的号角早已吹响,现从生态伦理价值的层次分析精准扶贫政策,揭示生态环境在精准扶贫中的发展价值和重要意义,并且积极探索切实有效的生态扶贫工作路径,找准生态建设和扶贫开发的平衡点,牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念,把精准扶贫、精准脱贫作为基本方略,坚持扶贫开发与生态保护并重,实现脱贫攻坚与生态文明建设的“双赢”,这将对我国的扶贫脱贫工作产生巨大推动作用。

论有机马克思主义的生态伦理观

有机马克思主义的生态伦理观发轫于对现实生态问题的回应和对传统生态理论的反思。它的主要内容有:为了共同福祉,肯定人与自然的整体价值,人对自然负有道德义务;有机的生态思维,关注人与自然的相互作用;关注阶级问题,呼吁解决阶级不平等问题,促使优势阶级担负解决生态问题的责任;长远的整体视野,着眼人与自然的发展走向。它的价值在于超越人类中心主义和非人类中心主义,倡导人与人之间以及人与自然之间建立生命共同体,为破解当前生态问题提供了新的方法,为正确处理人与自然关系提供了新的生态的道德伦理范式。

生态文明教育的价值愿景及目标建构

生态文明教育作为新时代德育的基本内容,是一项起步早、规格高、备受关注的国家行动。然而生态文明建设的实际效果却不理想,究其原因主要在于其伦理价值观念的缺位,没有充分认识到生态文明教育的伦理基础与价值愿景。生态文明教育应该建基于生态整体主义的伦理理念之上,追求人与自然的休戚与共、共生共荣的价值愿景,关注物我相依的生命共同体的建构。当前生态文明教育要培育生态公民,促进学生深入了解生态环境知识、积极参与生态环保行动、养成生态和谐的价值观念、涵养较高生态审美情趣、形成一种绿色生活样态。