元代平江文坛的家族传统与地域文艺生态

元代平江文坛是吴中地域文学演变的典型代表。它的形成过程有三类家族可以作为代表:以袁氏家族三代人为代表的书香世家,他们坚守着平江文人崇尚隐逸而嗜好山水诗歌审美的传统;以王氏家族三代人为代表的仕宦之家,他们由朝廷重臣逐渐向酷爱诗画隐逸的文艺审美方面演化;以沈氏家族为代表的巨富之家,他们由“勤慎敦愿”到收藏图书古玩,再到“辄能别识”审美鉴赏的演变。元代的平江文坛经由这三类家族的文化积累与地域染化,终于形成了崇尚山水隐逸与爱好书画诗赋的文艺审美生态。

新时代中国文艺生态的伦理审视

为人民“举旗帜”、为时代“鼓与呼”、为国家“塑形象”是新时代中国文艺发展的伦理诉求;坚持在培根铸魂上展现新担当、在守正创新上实现新作为、在明德修身上焕发新风貌,是新时代中国文艺价值的伦理愿景;坚持正确义利观,摒弃“铜臭之气”的功利主义;坚定中国文化立场,搭建“正本澄源”的价值场域;坚守文艺创作理想,涵养“独上高楼”的精神境界是营造山清水秀、天朗气清文艺生态的伦理路径。

消费主义视野下的生态文艺学

消费主义对社会的影响是非常广泛的,在这种影响下,人们的审美方式和审美趣味发生了很大变化。消费主义不仅导致人们追求物质享受和消费,而且也导致人们对于自然和生态问题的关注。这对于生态文艺学的形成和发展来说无疑是一个很大的机遇。因为生态文艺学不仅仅是研究人与自然和谐发展的美学理论,而且还应该研究人与自然如何和谐发展的问题。本文探讨了在消费主义视野下的生态文艺学可以帮助我们更好地了解人与自然关系的演变以及未来发展趋势,从而更好地为解决环境问题提供一个新的思路。

消费主义视野下的生态文艺学

消费主义对社会的影响是非常广泛的,在这种影响下,人们的审美方式和审美趣味发生了很大变化。消费主义不仅导致人们追求物质享受和消费,而且也导致人们对于自然和生态问题的关注。这对于生态文艺学的形成和发展来说无疑是一个很大的机遇。因为生态文艺学不仅仅是研究人与自然和谐发展的美学理论,而且还应该研究人与自然如何和谐发展的问题。本文探讨了在消费主义视野下的生态文艺学可以帮助我们更好地了解人与自然关系的演变以及未来发展趋势,从而更好地为解决环境问题提供一个新的思路。

“云中地区”非物质文化遗产生态及其保护模式研究——兼谈新时代“乌兰牧骑”问题

不同的地域文明孕育并承载着形态各异、风格各异的艺术形式和内容,这些艺术又共同构建并维系着地域文艺生态的存在与演进。“云中地区”是蒙汉等多民族共同生活的文艺生态环境,也是草原文明与农耕文明相互交融的区域。各种民间文艺在不断的交流、渗透和融合过程中,逐渐形成了具有鲜明地域特色的艺术形式和内容。这些文艺的形式和内容既包含了草原文明的犷悍、朴实、热情,又体现了农耕文明的细腻、严谨和有序。“云中地区”地域文艺的演进过程及具体表现反映出了不同文明、民族与文化之间交流与融合的历史轨迹和规律。这些规律对于非物质文化遗产的活态性传承、现代性转化以及持续性发展具有极其重要的参考价值和借鉴意义。因此,聚焦“云中地区”文艺生态现状及保护实践,对于解决非物质文化遗产保护、传承及发展所面临的时代挑战具有积极意义。通过对保护模式的研究,为破局当代非物质文化遗产困境的时代难题探明了有效途径。

“生态文艺学”的理论之路

从"生态文艺学"的学科命名入手,围绕生态文艺学的理论标识、独特内涵、哲学基础与生态美学建构等问题,反问人类中心主义观念,反思生态文艺学在中国的后续发展之可能性,提出了生态文艺学作为交叉学科,是从生态学的宏观视野出发的研究文艺与宇宙生态系统关系的学科,又从生态的角度看文学批评,反思表现论,借鉴摹仿论,强调生态高于审美,审美服从生态,生态与审美的交流与互动,从而创造"以物观物"状态的美学实践形式。

当前国内文艺与文学的生态批评研究述评

当前生态批评研究是我国文艺学与文学研究领域内一种方兴未艾的研究。美国与西方影响下的我国生态批评研究致力于对起源于西方的生态批评进行全面辩证的研究。同时,我国学者也意识到发展具有中国特色的生态批评思想的重要性,并尝试在中西方比较视野中积极拓展生态批评的研究视阈。当前生态批评研究能够为我国新时期立足于生态视角的文艺学与美学研究提供可资借鉴的思想资源。在更广阔的意义上,当前生态批评研究可以服务于我国当前建设生态型文明社会的目标。

“生态文艺学”、“生态美学”的学理性质疑

“生态文艺学”、“生态美学”的“大胆命名”已逾三年了,然而对它们学理性的“小心求证”,至今未见令人信服的硕果。实际上一门学科的建立,当有其迥异于别种学科的学理支撑,即便是一个范畴的提出,也应有明确的理论界定。否则,其合法身份就会遭到质疑而被视为伪科学、伪范畴。

文化生态与文艺生态研究

文艺生态是指文学艺术活动的各种类型、形态存在与发展的条件状况。文艺生态研究就是对文艺多样性的重新发现和认识。这是个文化意义上的生态问题;所涉及的是不同国家、族群、社区的文学艺术活动所具有的不同文化传统、活动样式、审美理想和价值观念如何在当代文化环境中和谐共生、繁荣发展的问题。这个问题和自然环境生态问题一样,也是关系到对人类文化危机的认识,因而同样是对人类未来社会发展趋势有重要关系的课题。

生态文艺学:为了人类“诗意地栖居”

:生态文艺学是一门新兴的由现代文艺学与现代生态学交叉而产生的文艺学的分支学科。它以其宏阔的审美意识 ,一方面关注人与自然的关系 ,另一方面关注人与人的关系 ,而这两方面的关系都纳入人性中的灵与肉的冲突之中 ,为营造人类美好家园 ,塑造人的诗性灵魂 ,创造精神良方服务。在当代中国 ,这门前沿学科在政治上体现为邓小平同志关于物质文明与精神文明建设的有关论述 ,在实践上体现为“社会的可持续发展”

生态文艺推进人的和谐性生存

生态文艺关注的人的生存之"和"是生态化的"和",是由生命的动势之促生的"和"。和谐生存呈现人的诗意性生存,人在诗意的生存体验中真正认识到人的存在本性,并在家园共生中体验到生命存在的自由感。生态文艺通过人的精神-文化生态的运演,经由社会生态运作机制而运行"人化"的"生生"节律,进而构建和谐生存的基础。生态文艺不仅要调动人的生命机能的全体总动员,进而合力打造精神生态的平衡机制,而且是促生、活化以及丰富精神生态的健康性生存结构,使人的生存更加充裕,更加顺畅,更加具有诗意性,更加富有魅力。

生态文艺学:崛起与困境——兼述中国首届生态文艺学学科建设研讨会

生态文艺学的诞生有其时代必然性。生态文艺学的研究现状。中国首届生态文艺学学科建设研讨会的召开有着重要意义。生态文艺学的发展还面临着许多困境。

从“因性练才”说看刘勰的生态文艺观

“因性练才”说是刘勰在《文心雕龙·体性》中提出的一个非常重要的文论观点。这一观点,其基点在于论述人的天赋之“才”与本然之“性”之间的复杂关联,其核心在于阐明“才”、“性”、“体”之间互交互融、互动互感的审美生存态势,本质在于揭示一种人与自然、人与社会、人与人、人与自身和谐统一的生态文艺观。本文以“体性”篇为基础,参照《事类》、《才略》、《神思》、《程器》、《明诗》、《熔裁》诸篇,对刘勰的“因性练才”说蕴藏的丰富的生态文艺思想予以阐明。

生态文艺:21世纪的诗学话题

全球化生态危机引起人们高度关注与反思 ,随着生态学与生态文艺的勃兴 ,2 1世纪的文艺学开拓了新的话题 ,走向生态领域。有必要吸收现代生态学的成果 ,追溯中国文化的自然精神 。

文艺生态与文艺理论的非经典转向

中国文艺学当前所面临的重要问题是在文艺生态危机的现实中显现出的经典文艺理论的局限性。文艺生态危机来自当代文化全球化,然而从文艺观念的发展历史来看,这个当代问题实际上是文艺与文化历史发展过程的结果。古典艺术精神的产生和发展过程中逐渐形成了对文艺活动多样性的压抑。从古典艺术精神中衍生出来的经典文艺理论以研究对象的文本中心倾向和理论的普适性为基本特征,因而遮蔽了对文艺生态多样性的认识。当代的文艺生态问题对文艺理论研究提出了与经典的文艺理论不同甚至相冲突的视野和经验要求。文艺理论研究需要从经典的、普适性的理论观念到非经典的多样性理论观念的转变。

文艺生态建设的多维透视

在文艺消费中必须处理好宏观消费与微观消费、整个社会的消费和个体消费的关系、整个消费系统各因素之间的关系。进行文艺生态建设必须发挥市场经济体制中国家主体、市场主体、文艺生产者(机构)主体、消费者公民主体、消费者权益保护组织(机构)等多种社会主体的作用和文艺市场的自调节能力,文艺生态系统、文艺消费系统的自调节、净化能力。提高消费者权益意识,加强消费者权益保护,建立和健全文艺消费社会保护系统。

诗意的和谐:文艺生态审美的构成性

文艺生态审美建立在人与自然和谐关系的基础上,以系统整体化的思维品质,以艺术审美体验的生命情怀,感悟与深层次地体味人的生存魅力,建设性、诗意化地演替人类生态性生命存在的韵律。其中文艺生态赖以存在的条件是文艺的“自然”形态;生态审美解析人的审美实践活动的生成,建构人的精神———心灵境界,消解人类活动中的对立与争斗,启悟人类朝向未来的优化生存。

推动精神生态与自然生态的良性互动——《文艺与生态丛书》总序

生态文艺学所关注的不止是人与物质环境的关系 ,还要关注人与人的关系 ,特别是人的物质生活与精神生活的关系。建设生态文艺学、生态美学 ,思考的重点要放在推动精神生态与自然生态的良性互动 ,要放在推动国民健康的生态观和有利于生态环境改善的消费观。