道德世界“预定的和谐”与生态秩序的构建

当前社会,人类解决了经济学意义上的生存问题却遭遇了生态学意义上的发展困境,主观任意性与情欲本能的释放使自然生命系统和整个人类陷入生态困境。道德世界"预定的和谐"为应对"生态困境"、实现"生态和谐"提供了合理的"解释系统",透过道德与客观自然、道德与主观自然以及道德规律与自然规律之间"预定的和谐"的"价值承诺",能够扬弃生态道德目的与自然任意性之间的矛盾和冲突,进而建构良好的自然生态秩序、社会生活秩序与个体生命秩序,走出"生态困境",实现人——自然——社会的"共生和谐",这是人类"精神自由"的最终"价值旨归"。

政府理性的生态秩序考量——论生态文明视角下的法治政府建构

中国是后发型法治现代化国家,其构建法治政府的动力来源于政府凭借理性进行制度设计加以推进,借此发挥政府理性的优势,确保政府推进不至于偏离方向。但是,在现有的学术观点及评估实践中,法治政府与生态文明并未被关联起来,二者仍然处于简单的平行关系。这与目前环境破坏、资源告急已然危及政府安全的事实,以及党的政策文件的最新决策和论断并不相符。由于生态秩序是政府理性的应有之义,而政府理性又是生态秩序的坚实保障,法治政府与生态文明之间应当是复杂的螺旋结构,必须将生态文明建设纳入法治政府建构的整体思路之中。生态文明建设对于法治政府建构而言既是理念目标,也是重要内容,还是检验手段,需要在法治政府建构的三个层面——价值基准、指标设计和实践反哺分别加以展现。

生态秩序与德性伦理:生态文明建构基础和软向度

当代生态文明建设是以维护生态秩序的交互性为己任,内涵着社会秩序与自然秩序的合一;其不再纠缠于德性善恶问题,重视实践基础上培植人的德行完善为目标,强调个体价值与自由的实现应放在宇宙生态整体平衡性中进行,以及人在求真求善活动之上以合于自然形式不断满足灵魂的愉悦。这种旨在建构一种本质的、内在的、整体构成性的生态秩序,重视对培植由"德性"而"德行"的德性伦理路径探索,是把人类的福祉与德性生态观联系在一起。

农村生态秩序构建中农民主体地位缺失探因

农民既是农村生态秩序的缔造者,又是农村生态秩序的直接受益者。为实现人与自然的和谐目标,构建符合时代发展需求、增进未来社会福祉的农村生态秩序,必须充分发挥农民的主体作用。但是,由于农民自身的物质贫困与文化贫困、城乡二元体制的局限、民主制度的不健全、立法与司法执法的不完善与公共设施的缺乏等原因,造成当下农民主体地位在政治层面、利益层面、生态层面和文化层面的缺失。剖析农民主体地位困境的成因是在实践中解决这一重大矛盾的基础。

“人性”话语下生态秩序的法律形塑——集体福祉超越市场逻辑的反思

人类对秩序问题的关注几乎与人类的发展历史一样长。人的本能构造、意识构造与社会构造是导致生态失序的人性根源所在,为了愈合横亘在社会、人与自然之间的鸿沟,必然要求基于人的行为与行动结构构造一种符合时代发展需求,以实现人与自然的调谐为目的、符合集体福祉的生态秩序。基于人性话语的视角和集体福祉超越市场逻辑的价值诉求,以法律的强制力构造社会、人与自然的生态同构秩序是可行的法律路径,其核心在于确立符合社会本位要求的生态秩序的权利义务结构体系及其基本的权利义务构成。

文明冲突与阿尔泰山草原生态秩序的重建

阿尔泰山草原是游牧文明重要的发祥地,是全球游牧形态保存较为完整的区域之一。一直以来,游牧民建立了与草原相平衡的生态秩序。20世纪50年代后,农耕文明与工业文明闯入阿尔泰山草原,与游牧文明相遇、碰撞和冲突,导致草原生态失序。要走出困境,必须超越当前三种文明形态,通过生态文明建设重建草原生态秩序。为此,要汲取游牧文明的成果,反思农耕文明与工业文明过度扩张的教训,释放草原地区人口、资源与环境压力,调整不合理的产业结构,平衡资源开发中的权力、权利与利益关系格局。

生态秩序“二元构造”的法治化模式研究——对哈耶克社会秩序观的反思

风险社会的现代性诊断范式使我们认识到人类社会已然步入高风险、多危机的生态失序和环境危机时代,回应型和反思型生态秩序的构造提上日程。传统唯理论建构主义的"一元理性"秩序构造模式过度强调人类理性,忽视了自生自发模式的内涵性延展功能。哈耶克的社会秩序观认为秩序的生成模式有两种,一种是人为的或建构的秩序,一种是自生自发的秩序。基于此,生态秩序的构造应该对唯理论建构主义进行矫正,秉承"二元构造"的秩序生成模式。由于生态秩序超现代性的特征,传统道德、习俗惯例与宗教等自发约束手段社会控制的功效减弱。因此,现时代需要运用理性发挥法律控制的基础性工具作用,在不断试错与人类理性的累积下以法治促进生态秩序的健全和发展。

生态秩序构建过程中法律原则的把握

风险无处不在,我们进入了一个以风险为特征的新型社会,而人造的生态风险成为了目前风险社会的突出特征,生态失序是我们急需解决的问题,通过法律来构建生态文明秩序是当下的一种理性选择。在构建生态文明秩序中,法律应坚持自由、正义、公平、生态安全和生态效率原则。此外,我们还应该通过法律的规范性与统一性促进生态秩序的生成,通过法律的确定性与预设性指引生态秩序的生成,通过法律的强制性与制裁性保障生态秩序的生成。

人本生态秩序价值观新探——戴维·佩珀人类中心主义思想评析

随着西方资本主义社会生态危机的加剧,西方社会对启蒙运动以来形成的人类中心主义生态秩序价值观进行了深刻反思,对在生态问题上要不要和怎样"以人为本"的问题展开了激烈的论辩。作为生态学马克思主义的重要代表人物,戴维·佩珀通过对马克思主义生态思想的诠释和科学方法的运用,对人类中心主义进行了全新的阐释,形成了以人为本的生态秩序价值观。科学认识和评价戴维·佩珀人类中心主义生态秩序价值观,对发展马克思主义"以人为本"生态价值理念和对当代中国的生态文明建设具有重要意义。

共生原理下民间金融生态秩序调整

改革开放以来,我国民间金融以其独特的方式迅速发展,在帮助解决中小民营企业融资问题的同时,也带来了相应的金融生态秩序问题。本文从共生视角出发,把共生理论与模型实证分析相结合,分析说明民间金融与民营经济的共生依存关系,阐述影响民间金融生态秩序的共生发展问题。在此基础上,依据因势利导原则,提出引导民间金融有序健康发展的相关建议。

生态秩序与生命价值的合一——郭象“独化”哲学的生态观及其现实意义

郭象哲学围绕着自然与名教的二重主题,致力于天道与人道的完美契合,希翼成就一个天地万物各得其所、人类社会自由和谐的理想境界。其"独化"学说凝结了魏晋哲人关于生态秩序与生命价值的智慧结晶。返本方可开新,重温郭象哲学的生态观对于认识当下人与资源、空间、环境之间趋向恶化的生态现状,以及化解生态美学建构的现实困境提供了重要的思维理路和资源借鉴。

生态审美视域下仿效生态秩序的绿色审美观

本文围绕绿色审美观中以仿效生态秩序为表达形式的艺术审美展开论述。着眼于仿效生态秩序的形式表达,运用超越工具理性的语言形式,寻找适应社会生态发展的生态审美方式。主要从生态审美、当代艺术、人居环境中寻找仿效生态秩序的本质,在生态审美中探寻绿色审美观的价值维度。

社会转型发展中生态秩序的法律构造——基于利益博弈与工具理性的结构分析与反思

现代风险社会和全球性生态危机日益凸显为人与自然之间的不平衡和失序状态。生态失序的困扰与隐忧使公民开始重视与反思个体环境权益、群域环境权益乃至人类集体福祉的维护。在后现代主义思潮非中心化、多元化以及返魅性的诉求影响之下,在"经济发展——生态发展"的矛盾共同体综合作用之下,生态秩序始终处于充满悖离与张力的解构与建构情境之中。因此,应该基于人的行为与行动结构,将人与自然的关系转化为社会结构化和制度化要素,在生态契约的预设导引之下,以回应型和反思性的法律范式及正当行为规则重塑社会、人与自然之间的生态秩序。

生态学视野下区域物流主体秩序与行为模式研究

区域物流可持续发展本质上体现在"活"的适应性物流主体间协调与合作,通过聚集耦合,创建一种和谐共生秩序,形成一种多主体共生耦合的组织生态系统。依据组织生态学理论,对区域物流微观主体类型构成和特性进行分析,基于区域物流主体迁移和演变规律研究了区域物流微观主体的生态位及生态秩序形成机理,进而运用多主体建模理论探索了区域物流微观主体具体行为模式与运作过程,为认识区域物流生态系统自组织行为、复杂适应性和演化机制的基础。

从打造市场到回应社会——皖南T县生态秩序的构建逻辑

皖南T县构造生态秩序的过程展现了地方政府通过打造特定市场来回应社会要求的行动逻辑。特定的资源禀赋与历史传统使得地方政府形成有利于生态保护的治理理念,并将生态秩序追求的动机内部化。通过直接扶持核心生态企业、限制污染企业以及间接欹持非污染工业和乡土生态企业等规制方式,基层政府塑造了生态产业的基本面貌。在成功打造生态产业的基础之上,地方政府得以进一步推进社区发展、优化社区治理、维护社群团结。T县经验刻画了地方政府经济行动与社会行动之间的复杂关联,揭示了近年来地方政府行动逻辑的重要变化,也展现了生态环境治理过程中国家、市场与社会良好互动的重要性。

后民间美术的生态秩序及文化逻辑

后民间时代,处于权利结构中的民间美术,已经不是单纯的历史文化符号,民间的历史已经为民族—国家的现代性叙事所包容。民间文化与民族—国家意识形态所并构的文化生态,不仅是一种政治与经济的文化现实,也是一种权力与利益的文化确认。后民间美术在民族—国家的现代性过程中,既维系着民间化、地方化本土知识体系,又凸显着文化的整合功效与权利价值。在当代国际后殖民语境中,后民间美术这种文化身份认同的尴尬,不仅直接导致了后民间美术自身血统的退化,也在文化目的上自觉不自觉地掉进了“后殖民东方学”的新陷阱。

“风险社会”传统、生态秩序与时空加速

本文简析了风险社会理论,分别论述了传统、生态秩序与时空加速度及其内涵关系,提出了人类及其文化在这方面与其他的物种没有什么区别,都包含在时间域内。事物变化模式总是复杂的,因为它们从来不可能发生在单一的时间维度,理解人类活动的基本条件是试图控制回归事件内部或外部的人类活动本身。

建立国际生态新秩序

这次会议讨论的主题是“结合长期观点进行当前决策”。我们为什么要结合长期观点来进行当前的决策呢?这是因为在我们的决策中需要满足的利益是由目前利益和将来利益两部分构成的,而这两部分利益之间形成一种对立统一的辩证关系。二者相互依存同时相互矛盾。比如,在制定经济计划中。

实施生态补偿制度,建构生态伦理秩序

建立生态补偿制度，推进生态伦理秩序建设是促进我国经济社会可持续发展、创建生态文明社会的重大现实课题。文章通过对生态文明、生态伦理、生态伦理秩序与生态补偿关系的梳理，从表现和原因两个维度对生态伦理失范与生态补偿制度缺失及生态伦理秩序与生态补偿制度的关系进行了分析，提出完善生态补偿制度、推进生态伦理秩序建设的对策。

动物伦理与社会生态道德秩序的审视——基于德性与人性的时空追问

当今社会,日益严重的生态危机已逐步威胁到人类社会的正常运作与发展。为解决人与自然的矛盾,社会生态道德秩序的重建亟需提上议程,若只是陷入“人类中心主义”或“非人类中心主义”的论断中去审视社会生态道德秩序的建构只会陷入都有理论支撑的泥潭中无法找寻正确的出路。为弥合二者之间对立产生的价值差异,应汲取动物伦理的精髓,从合理性与合法性上论述社会生态道德秩序“何以存在”与“何以发展”的可能,并运用马克思主义唯物辩证法使二者从对立走向统一,提出一系列可行的对策分析。