基于学分银行的继续教育“生态纪”及其构建

进入新时代,继续教育的高质量发展备受关注。学分银行以一种全新制度嵌入继续教育的人才培养中,学习者与继续教育办学机构、用人机构的关系被重构。基于“生态纪”理念,借鉴组织生态理论,构建学分银行的继续教育“生态纪”模型,即以学习者为核心,通过学分银行“框架+标准+学习生态圈”的形式汇聚起人才培养、人才使用和人才成长的过程,优化继续教育生态系统的运行效率。分析该模型下的代谢机制、汇聚与整合机制、协同共生网络机制,并从顶层设计、成本分担、有效激励、系统分工和质量保证等方面提出学分银行推进继续教育“生态纪”的整体实施路径。

从过程哲学的视角解读生态纪产生的必然性

作为后现代哲学基础的过程哲学,认为过程是根本的、现实的,存在是创造性的过程。这也是生态纪思想产生的哲学基础。过程哲学和中国哲学同样解构了二元论的人与自然的关系。过程哲学指出了科学产生掠夺自然的原因,同时从过程的视角也可以看到科学本身对自然的真实解读。以过程哲学为基础的生态纪思想,提出走向生态纪元是人类和地球共同体的未来,人与自然的关系是紧密的共同体的关系。

发展过程的科学解读——“生态纪”的科学基础

“生态纪”思想是解读发展的一种语言。“生态纪”就是地球地质——生命过程的未来走向,它有着坚实的科学基础。物理学以物质的本质和宇宙起源揭示了发展过程是能量的流动;生物学、生态学对生命本性的解读讲述了发展是怎样继续的,从而涉及了广泛联系和系统孤立是解决进化论和熵定律矛盾的关键;“生态纪”思想的提出涉及发展进步过程中自我本识的展现。

过程生态纪:生态纪时代的哲学

如果不能充分了解这个世界,人类也就不可能有效地参与这个世界。现时代,科学向传统哲学智慧提出了挑战。科学和人文之间,自然界和人类世界之间在传统中存在着鸿沟。生态危机让人们重新反思这种二元对立。现时代的道德、教育体系、工业经济、农业和政治体系背后是被扭曲了的哲学。哲学必须对文明背后的文化之心进行批判,并建设性地修正各种理解。本文受怀特海、梅纳德·亚当斯以及托马斯·柏励的影响,对这一问题进行探讨,并建议开创"过程生态纪"研究领域。

生态纪社会:通向未来的路

“生态纪”这个词最早是托马斯.柏励用的,生态纪追寻以地球为中心的现实和价值标准,实现这个纪元的工作即是“伟大的事业”。如托马斯.柏励所说,只有把宇宙理解为一个主体的交流而非客体的集合,生态纪元才能实现。“伟大的事业”是要在行星地球的历史上从终结性的新生代转向生态纪元的出现,而这就意味着要建设生态纪社会。

“生态纪”思想:人类可持续发展的新思维

“生态纪”思想的提出 ,给人类的可持续发展带来了希望和可能。“生态纪”是继地球的古生代、中生代、新生代之后的一个时代纪元。要在宇宙过程的广泛背景之下 ,理解人的可生存性和危机的严峻性。“生态纪”就意味着创造性的生机 ,创造性是“生态纪”的动力 ,也决定了“生态纪”的必然与可能。

生态纪——地球的地质生命过程的时空必然

面对人类和地球共同体的一系列危机,"生态纪"思想提出了一个可持续的未来,这是地球的地质生命过程的时空必然。远古代地质——生命发生过程、中生代地质——生命发展过程、新生代地质——生命繁茂过程是地球的过去和现在,那么,未来就是要进入生态纪,走向生态纪元就是人类和地球共同体的共同追求。

“生态纪”伦理论略

西方著名生态思想家托马斯.柏励,针对地球现在所面临的严峻危机,提出“生态纪”思想,给人类的可持续发展带来了希望和可能,给环境伦理带来了深层的生态纪伦理的理解。对于“生态纪”伦理的领悟,首先需要深刻理解“生态纪”;其次,理解在宇宙过程的广泛背景之下人的可生存性之伦理;最后阐明生态纪伦理是一种宏观伦理。

和而不同 和合而生——山东威海环翠区优化区域教育生态纪实

“城在海中，山在城中，楼在林中，人在绿中”，大自然给了威海过多的宠爱，让它的美丽内敛而厚重，因平实而持久，而在它的中心地带——威海市环翠区，人们同样可以感受到的是与这种自然生态相映相宜的教育生态的独特魅力。

超越帝国主义和恐怖主义的新文明:生态纪研究和过程思想的作用

在长达 5 0年的“冷战”期间 ,由于西方资本主义和东方共产主义两大力量在世界戏剧舞台上扮演着主导的角色 ,世界保持着一种“不稳定”的稳定状态。今天 ,很多力量在竞争全球或地区霸权 ,而美国是世界的超级大国 ,它通过军事力量、经济影响和文化 ,对世界事务实施一种帝国统治。但这种统治决不意味着全部。在很多地方 ,宗教的、地区的和民族的运动大胆并热情 ,然而也带着莽撞 ,它们毫不理睬创造一个全球的、现代化社会的努力。在帝国主义和恐怖主义所造成的混乱的世界秩序里 ,远古的甚至是原始的理解正与现代性信条相竞争。文章提出生态纪研究和过程思想 ,它为建设性的后现代的未来文明提供充满希望的。

托马斯·柏励和他的“生态纪”

托马斯·柏励系当代西方著名生态思想家。本文通过阐释柏励著名的“生态纪”理论系统介绍了他的生态思想。柏励强调我们正面临地球生命系统崩溃的严峻挑战 ,而 17世纪笛卡尔以来的现代文化对此难咎其责。柏励认为 ,要走出这一危机 ,获得一种可持续的人类生存方式 ,唯有实现向“生态纪”的转变。这包括从“人类中心论”向“地球中心论”的转变 ,由“榨取经济”向“有机经济”的转变 ,由自我放纵向自我纪律的转变 ;恢复人类与大自然的内在联系 ;重塑人性 ;进行教育、文化和制度改革。作为一种正在兴起的生态观 ,柏励的“生态纪”

共赢“生态纪”，华为中国生态伙伴大会2018在青岛举行

本刊讯 3月22～23日，华为中国生态伙伴大会2018在青岛国际会展中心隆重召开，本次大会的主题是“因聚而生·以行致盛——∑co—X^A”，华为不仅向15000多名嘉宾展示了多元生态的成果，更呼唤生态伙伴们共同行动起来，共创生态的指数级繁荣。

天柱山下 怀宁尽显绿颜——安徽省怀宁县绿化生态纪实

在安徽的大别山一带有一块人杰地灵，山川秀美的土地，这就是曾经孕育了“千年一人”的清代书法大师邓石如、中国共产党创始人之一陈独秀和我国“两弹元勋”邓稼先等英才的怀宁县。走进位于安徽省西南部，东邻安庆、南枕长江、北依天柱山的怀宁新县城，市民广场、文化广场、孔雀广场等园林小区，绿地绿化各具特色。城区小河两岸，绿化风景带景色怡人。如今的新县城点上有景，片上有荫，

托马斯·柏励的“生态纪”思想

"生态纪"(Ecozoic)是美国文化史学家托马斯·柏励(Thomas Berry)独创的概念,用来标明地球生命演进史中正在来临的新阶段.他认为,产生人类的新生代正在终结,地球生命的历史将进入所有生命以相互增强方式存在的生态纪.人类若要避免在地球上永远消失,就必须从目前以人类为中心的生存方式转向与所有生命共同增强的生存方式,他称这一转变为"伟大的事业".

为了西藏的绿水青山——武警西藏森林总队保护高原生态纪实

在祖国的西南边陲，高山聚集，风景如画。 在美丽神奇的西藏，有富丽堂皇的布达拉宫，有郁郁葱葱的原始林海。这里是国家的战略安全屏障，同时也是国家的生态安全屏障。

金山银山不如咱的绿水青山——遵化市实施五大生态工程改善生态纪实

一排排行道树把道路扮靓，一片片农田林网护佑万顷良田，一件件绿装覆盖废弃矿山……经历过环境污染和生态恶化的成长阵痛，遵化市对绿色格外看重，确立了“宁要绿水青山、不要金山银山”的生态立市绿色发展战略，着力实施五大工程，生态得到明显改善，先后被评为全国绿化模范先进县（市）、同家生态示范区和全国文明生态县（市）等荣誉称号。

中国语境下的生存、批判、创造--质变学习的生态整合流派

质变学习理论是最具发展前景的成人学习理论之一,新生的生态整合流派在社会、教育和个体三个层面规定了质变学习成果的终极生态价值,表现出与麦基罗个体认知流派的根本差异。生态整合流派以托马斯·柏励的"生态纪"思想为立论基础,提出从自我到宇宙的涡流状"生态世界"结构动力模型,凸显了人与他人、人与非人、人与共同体的系统性联系。作为生态整合流派的基本理论模式,"生存、批判、创造"主张将地球、人类和个体的生存作为研究教育问题的出发点,把当前严峻的生存危机归咎于现代性、父权主义和单一的全球化市场叙事,提出生态纪的教育新视野应当聚焦星球意识、共同发展、生活质量和精神教育,突出"艺术中介学习"的课程实践特色。中国语境下的生存、批判和创造:(1)在消费和贫困的博弈中确定成人生态教育的侧重点;(2)审视成人教育的生态性;(3)创设重文化、高浸染、深反思的成人生态教育课程。

生态智慧中的灵性因素

体现在生态哲学中的生态智慧往往透露着对自然的灵性理解,它看上去与古代万物有灵论十分相像。进一步的分析告诉我们,灵性地理解自然是对宇宙自我创生过程的肯定,它使人们对自然产生由衷的敬拜,在人与自然之间建立起审美的和伦理的精神性关系,克服对自然的无条件利用和征服心理。

中国生态哲学理论的发展历程

中国的生态哲学从环境伦理学研究开始,从自然辩证法中发展出来。人与自然的关系延伸进入伦理学研究领域,生态哲学就从环境伦理学发展起来。在思考自然界的价值以及人类与自然界的关系等问题时,引发了环境伦理中"人类中心主义"和"非人类中心主义"的争论。自然价值、自然权利问题是环境伦理学的一个焦点。生态自然观是从分析科学技术所产生的问题以及技术异化开始的,把自然观和价值观联系到一起是生态哲学的整体思想决定的。中国的生态哲学研究哲学历史思维中的生态思想进程,又从哲学的内在逻辑中解读生态哲学的必然。中国学者明确指出,生态哲学就是哲学本身,是今天的时代哲学,它要有生态本体论、生态认识论以及生态伦理学。可持续发展理论、后现代的思想、过程哲学、托马斯·柏励的"生态纪"思想都是中国学者所研究的。