儒家生态智慧创造性转化的现实面向与价值阐释——在“第二个结合”中建构儒家生态美德伦理学

新时代中国特色社会主义伟大实践是“第二个结合”的现实场域。社会主义生态文明建设实践对人的生态美德意识和德行素养提出的新要求是儒家生态智慧创造性转化与创新性发展的现实面向。儒家传统生态伦理思想以人的存在论追问为逻辑起点,诉求对人生价值意义问题进行解答,以行为主体的卓越品性为道德正当性奠基,聚焦道德行为者内在美德品质养成与道德行为实践的知行合一。在推进“第二个结合”中求索人与自然和谐共生现代化的时代之问,应科学合理认知儒家生态智慧对于现代生态伦理问题解决具有的价值意义。

生态文明视域下大学生生态美德培育的路径探微

生态美德培养的路径是一个生态意识的觉醒向生态文明深化的进程。大学生生态美德包含丰富的内容,如和谐人伦、天人合一的美德;保护环境、维护生态的美德;节制物欲、生态消费的美德;崇尚自然、热爱生活的美德等。大学生生态美德的养成是当前高校德育的时代主题,是促进大学生全面发展和实现社会和谐的需要。生态文明视域下大学生生态美德培育要从教育者的生态美德言教、奖惩、身教及榜样等道德教育的外在途径上着手,同时引导受教育者生态美德学习、立志、躬行及自省等道德修养的内在方法上共同推进深化。

美德伦理视域下生态道德人格形塑的价值逻辑

美德品质作为人的内在精神特质能够对外在行为进行合理的价值规约和引导。传统伦理学的生态道德人格培育遵循着由外在道德规约到内在美德品质养成的生成逻辑。与此根本不同,生态美德伦理学主张在潜移默化中形塑道德行为者的美德品质,并在生态道德人格的养成中形成生态道德行为习惯。美德伦理视域下生态道德人格建构通过生态美德教育涵养生态道德的自省觉悟,在生态美德养成中达至生态道德的自觉实现,以及在实践中锤炼生态道德的知行合一品质,形塑人与自然和谐共生的伦理价值观念和生产生活方式,实现生态道德理性认知与情感认同的有机统一,在生态道德实践过程中彰显生态美德素养。

生态美德及其文明价值

生态伦理学理论长期忽视了对美德维度的关注,导致了生态伦理学的理论缺陷与生态实践困境。上世纪80年代初以来,生态美德伦理研究(环境美德伦理学)有效地推动了生态伦理学理论的完善与人类生态道德实践的进步。随着生态文明的确立与发展,生态美德的文明价值愈发凸显,值得深入研究。

《逸周书》中的生态美德探微

《逸周书》作为我国古代的一部重要典籍,蕴含着非常丰富的生态美德,主要有:因地制宜、合理利用土地的生态美德;取物有时、维护生态平衡的生态美德;节制物欲、反对滥用资源的生态美德。这些美德不仅体现了与周代"敬德保民"思想高度一致的文化自觉,而且是儒家生态观得以生成的重要思想素材。

新时代生态道德建设探微

良好的生态环境是新时代美好生活的应有之义与基础保障。生态文明建设是人类社会历史发展的必然要求,同时,这一建设也是一个庞大的系统工程。当前正处于生态文明建设的重要时期,除了应在政治、经济、科技等方面推进生态环境的保护工作,立足生态向度的道德建设同样不可或缺。道德建设不仅要协调人与人之间的关系问题,还要调节人与自然之间的关系问题。生态环境问题在一定程度上也是一个“道德问题”。首先,人与自然之间关系的调节,在一定程度上依赖于人际关系的公平与和谐;其次,践行生态环境的保护需要加强生态美德培育,有德之人才能知其善并行其善,具有生态美德的人才能真正践行生态环境的保护;最后,生态道德建设还必将倡导追求人与自然和谐共生的生态幸福,主张从追求物质享受、唯金钱论的传统幸福观转向追求多元化的物质享受与精神愉悦共存的生态幸福观。生态文明时代急需一种合乎生态文明时代的道德精神。立足生态向度的道德建设,不仅是新时代道德建设的重要任务,也是新时代生态文明建设的关键任务。

孔孟生态幸福观及其现代启示

人的幸福感与价值观念密切相关,孔孟作为先秦儒家的重要代表人物,他们的价值哲学中蕴含着丰富的生态幸福观念。从"乐山乐水"、"仁民爱物"等生态价值取向看,孔孟生态幸福观的基本蕴含包括自然向度的生态幸福观和社会向度的生态幸福观两个方面。并且,孔孟生态幸福观在本质上是一种超越人类中心主义的,从生态美德出发的,旨在善待万物的前提上追求自己幸福的幸福观。尽管当今的生态危机与中国古代的环境问题不可同日而语,孔孟的生态幸福观对当前人们普遍追求的"生活何以更加幸福"仍具有重要启示。

习近平的生态伦理思想初探

"美丽"中国是党的十九大报告中明确提出的新时代社会主义现代化建设的重要目标之一,是对中国特色社会主义事业总体布局的新拓展。"美丽"中国伟大理想的最终实现有赖于符合时代要求的现代生态伦理意识的养成,这也正是习近平生态伦理思想的终极追求。习近平的生态伦理思想主要包括三个方面内容,一是它的温和生态中心主义的整体特征;二是生命共同体环保新理念的哲学本体论;三是包括节制、公平、友善等德性在内的生态美德论。他的这些生态伦理思想为我国生态问题的根本解决提供了一种生态哲学的视野,意义重大且影响深远。

万物一体:彝族史诗“梅葛”演述传统蕴含的生态智慧

彝族支系罗罗颇、里颇中至今依然活态传承的史诗“梅葛”,是社区共享的宗教经典和传统知识的百科全书,蕴含万物一体的深层生态智慧:宇宙作为一个生态共同体,其成员包括人类与非人类,各成员均有内在的价值、意志力和情感。在生态共同体中,万物共同创世、同源共生、共享资源、共同栖息、共同繁衍、共同衰亡。万物一体观念滋养出谦逊、感恩、互惠的生态美德,应超越文学本位研究的局限,从原住民生态智慧的视角深入阐释我国蕴藏丰富的创世史诗演述传统。

在成就自己的美德中成就自然万物——中国传统儒家成己成物观对生态伦理研究的启示

在中国传统儒家的伦理思想中蕴含着丰富的生态伦理意蕴。然而,目前人们对传统儒家生态伦理思想的研究主要集中在规范伦理方面,而对传统儒家思想中的精髓所蕴含的生态美德思想关注很少。传统儒家不仅要求修身养性而成就自己的美德,还要求在成就自己的美德过程中成就物、成就自然,即将"成己"与"成物"统一起来,做到尽人性的同时也尽物性,最终达成使万物皆被于我的至高境界。儒家的这种成己成物思想,对当今的生态伦理研究具有重要的启示价值。

城市生态权利:问题本质与现实建构

城市生态系统是城市、空间与自然、环境等的动态统一,当代城市生态系统面临严峻挑战。城市生态权利是城市生态系统稳定与繁荣的重要基石,其内涵可从生态伦理学、生态政治学、法理学等维度加以认知。城市生态权利是对权利主体权益与责任的规定与整合,其本质是对城市生态空间中人、自然、社会之间利益关系的确认、调整与优化,城市生态权利的实现需要生态权利意识、经济理性逻辑、权力运行机制的深层转换。建立一种符合生态正义、经济运行规律、法律规制的城市生态权利话语体系,对于推进城市生态权利和城市生态系统的健康发展具有重要的意义。