培塑公众生态审美观的时代价值与现实进路

培塑公众生态审美观是促进美丽中国建设的战略切入点,也是实现美丽中国伟大目标的统一要求。公众是建设美丽中国的重要力量,培塑公众生态审美观对于提升公众生态审美境界、社会生态审美水位,实现美丽中国建设目标意义重大。因此,要牢固树立马克思主义生态审美观,健全生态审美观培塑的长效机制,以审美实践建构生态审美共同体,营造“以文化人”生态审美氛围,提升培塑公众生态审美观的实效性。

新时代大学生生态审美观教育的价值意蕴、核心内容及实践路径

树立生态审美观是重建人与自然和谐关系、实现人与自然和谐共生现代化的思想基础。大学生生态审美观教育关乎大学生能否成为审美生存时代新人,也关系到人与自然和谐共生现代化建设。大学生生态审美观教育的核心内容在于开展马克思唯物实践观教育、生态和谐为美的审美观教育、引导大学生追求诗意栖居生存状态,并从教师和学生审美素质“双重锻造”、理论教学与实践活动“双向激越”、主体间性关系与环境审美“共同构筑”等方面推进高校生态审美观教育实践。

大理地区白族服饰的生态审美观

采用文献查阅方法,结合生态美学要义对大理地区白族服饰的图案元素、色彩、社会功能等方面进行分析,提出大理白族服饰蕴含着"平等"、"共生"、"和谐相处"的生态审美观,主要体现在人与客观自然环境的和谐、人与图腾的和谐、人与人之间的和谐。认为大理白族服饰文化中所蕴含的生态智慧符合现代的生态美学和当前人类社会的发展要求,对今天生态文明社会的构建也将起到一定的建设性和指导性作用。

论马克思生态审美观及其当代价值

马克思生态审美观反映了无产阶级和人民大众的审美需求,揭示了生态美的本质特点和重要地位,提出了生态美的审美标准,实现了合规律性与合目的性有机统一,为我们树立生态文明观念,推行"生态设计",建设生态文明与和谐社会,奠定了思想基础和行动指南。

马克思、恩格斯与生态审美观

马克思、恩格斯早在19世纪中后期就对人与自然的生态审美关系有所论述。他们的共同课题是创立具有浓郁生态审美意识的唯物实践观,即人们不仅要解释世界更重要的是按照美的规律改变世界。马克思有力地批判了导致自然与人异化的资本主义私有制,力主"异化的扬弃",重建自然与人的和谐关系。恩格斯则以其辩证唯物主义自然观的论述批判"人类高于动物"的观点,倡导人与自然的和谐。

生态审美观的“存在”论内涵

生态审美观的创新意义是通过生态观中的"存在"观念体现出来的。生态审美观的"存在"论关怀主要表现为对人的自然生存及地球生态系统之平衡的终极关怀。生态审美观在新的本体层面实现了审美价值与伦理的善的融合与统一。生态审美观具有与时俱进的实践意义。

生态现象学方法与生态存在论审美观

生态美学的基本范畴是生态存在论审美观,而其所遵循的方法则是生态现象学方法。以上两者通过"此在与世界"的在世关系解构了传统认识论的"主客二分"关系与人类中心主义原则,为存在观、生态观与审美观的统一奠定了基础。现象学与生态美学都是通过"直观"悬搁了工具理性的各种观念,产生了生态美学的崭新的"家园意识",是对"无家可归性"、"无机性"与"疏离性"的否弃,走向人与自然统一的"家园性"、"亲密性"、"有机性"与"生命性"等新型的审美关系。

中国古代道家与西方古代基督教生态存在论审美观之比较

为了适应时代要求,克服日益严重的生态危机,建立当代生态存在论审美观,需要借助中国古代道家和西方古代基督教文化,通过比较对其深入阐释。它们两者都是古典形态的存在论生态审美观,都是一种超越之美与内在之美,又都贯穿着终极关怀精神和悲剧色彩。这些都有值得借鉴之处,但仍需结合新的时代给予必要的改造。

马克思生态审美观的理论意蕴与启示

马克思生态审美观是其生态哲学思想的重要构成部分,进入21世纪后已引起学界的持续关注和重视。马克思一生的思想生产和理论创造,客观包含了独特的生态审美观意识或观念,这是由马克思所具有的完善的共产主义理想愿景,立足于改造和变革现实的实践哲学,以及科学认识和解释世界的唯物主义与辩证法的思维等“人类共同体”思想和理论的合力造就和决定的。马克思生态审美观集中体现在以《1844年经济学哲学手稿》为基础的“自然的复活”“异化的积极扬弃”和“彻底的自然主义与彻底的人道主义的同一”等思想观念和理论主张中,它所包含的生态审美观及理论价值取向,其理论意蕴所具有的思想生产张力和人文意义内涵,对当代生态审美伦理构建与人的审美救赎和解放等均产生了深刻影响,对当代社会文化发展具有建设性和积极意义的价值引领及启示。

人类社会发展与生态审美观的演进——从人与自然关系角度的考察

人类的生态审美观是随着人类自身对人与自然关系认识程度的提高而不断改变的。在史前时代,人类被动地与自然保持一种和谐关系,其生态审美观是朦胧的;在农耕文明时代,人类对自然是一种有限的利用、改造并破坏的关系,其生态审美观是朴素的;在工业文明时代,人类对自然是一种无以复加的利用、改造并破坏的关系,其生态审美观呈现出无视生态的绝对理念倾向;在现代文明时代,人类与自然是和谐共生的关系,其生态审美观符合生态整体发展的要求,具有现代性特征。

薇拉·凯瑟小说中所蕴含的生态审美观探析

"女性主义"一词源于法国,主张自由、平等的权利甚至妇女至上的立场。它的第一次浪潮起于19世纪后期,止于20世纪初期,以争取妇女政治权利为目标。第二次浪潮始于20世纪60年代,以消除性别歧视为内涵;20世纪70年代后则以与其他各种文化理论交流对话为特点。女性主义以其明确的问题意识、尖锐的批判锋芒和坚忍的实践精神,不仅一步步改变着女性自身的命运,同时也在人类文化知识的勘误和理论空间的拓展方面,表现出独特的革新力量和鲜明的个性。而女性主义文学批评是文学批评宏大体系中不可或缺的重要组成部分,其价值指向已由颠覆男性中心发展到诉求两性和谐,其批评主体已从对立、偏激、焦虑的情绪化进入反思、调整、发展的理性化。本栏目朱丽、李秀清、姚晓鸣、孙凌的文章都是基于女性主义的研究与探讨。它们反对二元对立,追求多元共存;摒弃分裂文明,把握和谐同生;代言"阳春白雪",关怀"下里巴人"。其中朱丽对20世纪美国女性小说的发展轨迹进行探寻;李秀清从黑人女性主义的萌芽、发展出发,提出了女性主义应拓展视野、培养包容精神、构建开放性的批评体系的观点;姚晓鸣通过剖析《金色笔记》中自由女性安娜从传统二元对立到多极思维并走出精神困境的思想变化,来揭示女性视域下嘈杂的世界与分裂的文明的实质以及知识女性的政治、社会、家庭角色诉求;孙凌则以薇拉·凯瑟小说为文本,从生态审美三原则着手,探讨了人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。

论庄子“万物一齐”的生态审美观

当先秦诸子大都以人的理解为中心去看待人与自然万物的存在方式,认为万物只是相对于人来说才具有存在的价值和意义时,庄子站在古典存在论的立场上提出了含有生态审美智慧的"万物一齐"观,即"休乎天钧"的生态和谐理念、"为是不用而寓诸庸"的生态价值观念、"万物与我为一"的生态共生气象。其"万物一齐"的生态审美观所蕴涵的万物平等共生、放弃自我中心、无用之用等观念有助于当代的生态伦理和生态实践建设。

薇拉·凯瑟作品中的生态文明审美观

结合薇拉·凯瑟小说作品的文本分析,从三个方面——生态整体主义审美观、生命共同体意识、"荒野"审美来探讨凯瑟小说中潜隐的生态文明审美观,旨在为正在构建之中的生态美学理论提供有益的理论借鉴,并对中国的生态文明建设有所启示。

简论生态存在论审美观

正是基于生态美学和当代存在论美学的必然契合,所以提出生态存在论审美观的理论观念。而且,这一理论观念研究的深入必将有助于我国美学学科对于主客二分思维模式和人类中心主义基本原则的突破,实现由认识论到存在论以及由欧洲中心主义到中西平等对话的转变。

发现人的生态审美本性与新的生态审美观建设

人类不断地发现自己的本性,环境污染的日益严重使得人类发现了自己的生态审美本性,这在马克思与恩格斯的有关论著中已经有所涉及。而中国古代《周易》的"生生为易"、"上下交而万物通"以及"正位居体为至美"等等论述以及其它古代典籍的论述都反映了这一生态审美本性,具有极为重要的价值。而西方维柯的"诗性思维"的论述、车尔尼雪夫斯基有关"美即生活,生活即生命"、杜威有关"活的生物"的论述以及梅洛-庞蒂有关"身体空间"与舒斯特曼有关"身体美学"的论述对于建设当代生态的生命的美学也都有其价值。新世纪新的生态审美观的建设应该在人的生态审美本性理论与生态人文主义的指导下从文化与审美的多个角度入手,并很好地吸收中国古代生态审美智慧。

论电影《极盗者》的生态审美观

传统审美观念是基于主客二元论,而自然生态审美观是一种统一整体论,从家园、生命和相互关系的角度重新建构生态审美的基本理念。而影片《极盗者》讲述了一群热爱极限运动的环保主义者近乎疯狂地为了信仰而殒身不恤的故事。在带来视觉冲击和心灵震撼之余更多的是一种极端环保行为带来的思考,这种环保理念/信仰献身的行为蕴含着深刻的生态审美观:从外在于审美客体的观赏者转变为内在于一体的审美参与者,源自主体内在的美生欲求驱使我们关注存在者本身的存在,尊重生命,回归家园,从而实现诗意地栖居。

武陵山片区少数民族体育文化的生态审美观研究——以土家族“茅古斯”为例

通过分析武陵山片区少数民体育文化的生态审美观,并以土家族"茅古斯"为个案研究,旨在向人们展示武陵山片区少数民体育文化所蕴涵的生态审美经验、生态审美情感以及生态审美理想,提倡健康的、生态的、可持续发展的伦理观、世界观和价值观,有利于武陵山片区经济开发战略的可持续性发展.

走向建筑的生态审美观和创作

本文从人与自然在历史发展中的相互关系的角度出发，阐述了人类审美意识的变迁和生态审美观的诞生这一必然趋势，提出生态建筑创作的评价原则，并展望了21世纪建筑创作的发展方向。

玄学与禅宗生态审美观

玄学对中国文学的影响,大概表现在自然人格的塑造、山水诗派的崛起、适意怡情境界的追求、美学范畴的确立等四个方面。玄学与禅宗在生态审美观上,既有许多相通之处,又存在一定差距。由此可见,玄学美学是道家美学向禅宗美学转向的审美中介。