场域理论背景下青少年生态自我的建构和培育

生态环境的危机,也是人类心灵的危机。一个国家的生态文明建设关系到一个国家的社会民生。当今社会生态环境问题越来越严峻,打造好的生态环境能为当前青少年生态自我的建构培育提供好的精神场所。人的行为是人和环境相互作用的结果,生态自我建立在一定的生态认同基础之上,反映了人对外部环境的认知、情感和行为。本文在场域的生活空间、生态系统、知觉生态和行为背景理论框架指导下,主要基于社区生态自我、学校生态自我、家庭生态自我的内容维度探索青少年生态自我的建构,并以生态认同、生态体验和生态实践为培育维度,提出青少年生态自我的具体培育措施。

从道德自我到生态自我:梭罗伦理思想的建构之路

梭罗在自己的一生中融合中西伦理思想,特别重视个人的道德实践,呼吁个体的精神生活,以独特的伦理选择实现了道德的自我建构,从而建立起了自己独立的人与社会之间的道德伦理关系。在此基础上,他以个体的伦理责任为起点进行不断的探索,完成了对生态自我的建构,最终建立起了一种全新的人与自然之间的生态伦理关系。从道德自我走向生态自我,他对人类缺乏伦理意识和伦理约束力的现象进行了全面反思,为人类在工业文明背景下重建伦理意识与生态世界提供了一种强大的思想动力。

“生态自我”理论探析

生态自我是在自然生态层面研究自我。生态自我将自我的意义扩展到了生态,是自我向自然的延伸,自然成为自我的一部分。生态认同、生态体验、生态实践构成生态自我的三重结构。生态自我超越了现代西方哲学主客二分的观点,既涉及环境对自我认同的影响也包含自我对环境行为的影响,从而体现了主体客体化和客体主体化的主客一体性的思想。可以说损害生态环境也就意味着损害人自身,因此成就中国生态文明的梦想,要实现生态与自我的完美统一。

以人与自然和谐相处的理念为指导 正确把握人工治理与生态自我修复的关系

生态自我修复同人工治理一样 ,都是促进人与自然和谐相处的重要手段 ,无论从社会角度还是从技术上来看 ,都存在着优势和劣势 ,只有把二者有机结合起来 ,才能更好地防治水土流失。生态修复作为一项新的工作 ,需要我们统一认识、制定规划、加强协调、增加投入、搞好示范、配套法规、开展监测等积极探索 。

“生态自我”与庄子的物我观

"生态自我"是深层生态学提出的一个重要概念,是其"自我实现"理论得以确立的基础。"生态自我"的概念与东方的物我观有着紧密的联系,它企图突破西方传统的人类中心主义的观念,将自我的意义从个体扩大到生态。而庄子哲学中的物我观体现了丰富的生态智慧,与"生态自我"的理念有着内在的一致性,可以丰富和深化深层生态学的哲学基础。

玛拉与丹恩的生态自我实现之旅

《玛拉与丹恩历险记》是多丽丝.莱辛最典型的生态警示录。该小说的主人公从南方逃亡到北方,其认识范围不断扩大的过程深刻体现了深层生态自我实现过程——从反映个人生理需求的"本我"到"社会的自我"、从"社会的自我"到形而上的"生态自我"的实现过程。

“知”与“信”:《逃逸行为》的生态自我

美国当代女作家芭芭拉·金索沃的新作《逃逸行为》将个人叙事与气候变化的宏观环境主题相联系,讲述女主人公黛拉罗比亚在参与拯救北美帝王蝶的过程中,遵循"知"与"信"结合的理念,实现女性本我向生态自我发展的主体身份重构。同时,小说科学化的文学叙事反映作者浸润女性自觉和跨学科视野的文学创作观。

惠特曼《我自己的歌》中的“生态自我”意识

以生态批评理论重读经典作品是文学研究的一个新动向。美国现代诗人惠特曼的《草叶集》中蕴涵了19世纪文学作品中朴素的生态思想。其中的名篇《我自己的歌》更是以自然为背景,从时间和空间双重角度兼收并蓄,营造出涵盖人类、自然和神性的不朽"自我"。这种"自我"已经初步透露出20世纪深层生态学所倡导的"生态自我"的萌芽意识。

黄土高原封禁治理与生态自我修复

黄土高原生态环境恶化是一个人为经济活动影响的加速退化史。天然植被的生态群落受气候和立地条件的影响简单而脆弱。封育治理是天然植被群落恢复和生态修复好转的有效途径。封育治理必然是人为参与下的积极行动。

尤溪上游流域生态自我修复条件与对策初探

大田系闽江流域源头 ,地形复杂 ,水热资源丰富 ,植被种类繁多 ,十分有利于植物的繁衍和生态的自我修复。多年封禁治理实践表明 ,充分发挥生态的自我修复能力是治理中轻度林地水土流失的一条有效途径。笔者在深入调查研究的基础上 ,充分剖析了流域生态自我修复的有利因素 ,并针对流域生态和社会经济特征 ,提出相应的生态自我修复工程对策和切实可行的 4条保障措施。

中越神话中“生态自我”的建构

中越神话是两国最早的生态伦理叙事,揭示了远古先民通过认同自然环境、民族血脉和自然万物来逐步构建东方式的生态自我:人与天一,万物一齐。这与阿伦·奈斯所提出的"生态自我"有异曲同工之妙,都主张人与自然的共荣共生。这为中越两国共建北部湾经济圈提供了指导思想和核心原则:热爱自然、睦邻友好和崇尚生命。

试论龙岩市水土保持生态建设中的生态自我修复

在任何自然环境下都会有相应的植物来生存,逐步形成植物群落,并由低级向高级逐步演替;环境对生长的植物进行适应性选择,适应该环境条件的植物能够繁衍、演替,不适应的就被淘汰,这是生态修复的理论基础。水土保持林草植被建设就是一个人工植物群落的形成过程。

浅议九龙江流域水土保持生态自我修复

生态修复体现了人与自然和谐相处的理念,是水土保持工作的新思路,是水土流失防治的新举措。阐述了在九龙江流域实施水土保持生态自我修复,加快水土流失防治步伐的意义,分析了九龙江流域实施生态自我修复的有利条件,水土流失使流域生态系统脆弱,实施生态自我修复势在必行,并提出在流域实施生态自我修复的对策。

小微企业生态行为如何养成?——基于生态自我效能感的解释

作为国民经济和社会发展的重要力量,小微企业生态发展关系到经济、社会以及环境的良性互动,并且越来越受到学术界的关注。以往研究多以企业资源、企业能力、博弈论、以及经济学为理论视角分析小微企业环境保护、节能减排等生态行为及其表现,鲜有研究关注小微企业生态认知因素并专门探讨小微企业从生态认知到生态行为的机制过程。鉴于此,以自我效能感理论为视角,深入分析小微企业从生态认知到生态行为的自我效能过程,提出了"生态认知--生态自我效能感--生态行为"的小微企业生态行为形成机制,以期充分发挥小微企业生态能力,为小微企业生态发展提供理论依据。

存在主义心理学视阈下的生态自我建构

生态自我理论的建构和深化是近年来生态文明建设中讨论的热点话题。通过梳理文献,从存在心理学的角度出发,在世界感、存在感、认同与共情三个维度上探讨了生态自我的内涵建构,整合三个维度为进一步对生态自我做实证研究奠定理论基础,为生态教育和生态文明提供世界观上的理解和阐述。

儒家境界说对实现生态自我的启示

生态自我的自我实现是奈斯深层生态智慧核心,但同时存在着生态学作为基础的科学性自我的缺陷。儒家的天人之学讲"天人合一"、"尽心知性"和"民胞物与",是整体性自我潜在的境界。生态自我的"心"是天地的"心","性"是万物的"性","天地以生物为心",而人"得夫天地生物之心以为心",这样能够消除"大我"的界限,实现"民胞物与",真正超越自我的生态和谐世界。

促进生态自我修复的思考

促进生态自我修复符合生态演替的基本规律,是经济社会发展的客观要求,是一条适合我国国情,最有效、最经济、最科学的生态环境建设途径。促进生态自我修复,必须采取综合防治措施,坚持保护和治理并举、以保护为主的方针。要提高认识,改变观念,合理规划,加强管理,妥善处理好生态、生产和生活三者之间的关系。