由“是女人”向“生成女人”的跨越——一种女性主体的欲望化和去本质化思考

"生成"(becoming)是德勒兹用来区分分子(molecular)和克分子实体(molar entity)、少数主义者(minoritarian)和多数主义者(majoritarian),横越和重新调整克分子的"统一性"的一个概念;"生成女人"(be-coming-woman)则是他在此基础上提出的一个后现代女性主体概念。德勒兹所说的生成的女人,既不是传统意义上的女人,也不是现代女性主义哲学话语中的女性主体,因为它们都是"是女人"(being-woman),是克分子实体。"生成女人"由"柔韧的分割线"和"逃逸线"构成,它逃离男人和女人这两个克分子实体,拒不承认、认同或者仿效作为克分子实体的"是女人"。"生成女人"作为新的后女性主体,确立的不是某种如男性主体那样的实体式的主体,而是一个主体化过程。它从两个方面实现了女性主体观突破:一是使女性主体欲望化和身体化,二是使身体、性别身份去本质化。

爱的回馈:小说《一个叫欧维的男人》的生成解读

瑞典小说家弗雷德里克·巴克曼2012年创作的《一个叫欧维的男人》,讲述了在妻子死后决定自杀的欧维多次尝试未果,他放弃了死的念头。德勒兹哲学思想中的生成是指主体通过移情热衷对象物而从中获取力量的创造过程。本文通过用生成思想解读该小说,发现生成女人使欧维放弃了自杀的想法,生成动物使他更加顽强,生成不可知使他成为超级英雄。生成为欧维产生正能量,使其在平凡人生中取得非凡成就。

“生成”与伦理——德勒兹的“生成”概念及其伦理之维

"生成"是德勒兹哲学中的一个十分重要的概念。作为一种虚拟的连接,"生成"关涉的是强度和力量的问题,即主体如何通过与他者之间的连接——主体的"他者之变",来提升其自在生命力的问题。就"生成"作为一种生命的创新方式而言,它朝向的是一种伦理、一种事关个体存在方式的"内在性伦理"。在德勒兹那里,"生成"的这一伦理维度主要是通过人的生成女人、生成动物和生成不可感知之物三个方面体现出来的。从伦理维度看,生成女人体现的是反男性中心主义,生成动物体现的是反人类中心主义,而生成不可感知之物体现的是一种不再将我们自身与生命相分离的新的自由。

“近女性”与“流”的解辖域化

当今世界,各派女性主义理论对女性问题的探讨都建立在对"男"、"女"概念划分的基础上,而这种二元对立范畴又延伸出男性化-女性化、男权主义或女权主义等一整套相关的二元对立关系,其性别二元对立的理论前提,使得女性主义理论不仅没有达到消除和抵抗男权制的目的,甚至还通过二元对立的方式固定了等级性的性别模式。因此需要新的理论来打破二元对立的模式,进入到真实世界的流动中去。"近女性"概念寓于"流"中,以其解辖域化的方式,彻底分解了围绕性别乃至围绕其他等级制所组建的资本主义/男权制的整体概念,将此作为理论分析的起点,以最大程度避免男权制意识形态的控制,为重新寻找主体的存在开辟一条新的道路。

批判后人文主义视角下的《李尔王》重读

本文援引"批判后人文主义"理论,对古典文本《李尔王》的悲剧进行重新解读,提出人文主义思想是《李尔王》人伦悲剧的根源。李尔王政治、教育上的失败和小公主考狄利亚舍身救父、生成女人的失败,均证明了男性中心论的人文主义无声的戕害,以及作者莎士比亚本人囿于时代无奈却又必然的选择。同时昭示当下,四百年前人伦悲剧的警钟应当长鸣。

躯体微观分析——对女性主义理论的反思与探索

女性主义理论中具有代表性的激进自由派女性主义、激进文化派女性主义理论犯了和男性中心主义思想同样的本质主义错误,走向了同样不平等的性别等级制的极端道路。后现代女性主义站在反本质主义的立场上,开始了女性主义的理论方法和方向从宏大叙事向微观分析的转变,但同时又陷入了相对主义的泥沼。本文在反思激进女性主义理论倾向错误的基础上,借助德勒兹微观政治学理论中的分子哲学和"生成女人"理论,拓展出躯体微观分析的新视角,这个视角是一种既能逃离激进女性主义的本质主义陷阱,也能避免后现代女性主义的相对主义错误的分析方法。躯体微观分析将打开躯体—身份—气质—角色—地位之间通过性别神话建立起来的意义链条,为性别特征的不稳定性、不确定性开放空间。以此形成的性别非固定性的理念将破坏男权制性别的身份分类,消解在性别问题上的本质主义和两分化的思维模式,探索和开创出一个多种性别特质的、多元的、包含着一系列间色的性别色谱体系。

论游牧伦理学

德勒兹伦理学作为其哲学思想的核心,对主体提出了一种后人本主义的坚定的游牧想象。它在尊重我们时代复杂性的同时做到了对相对主义的后现代及其他表现形式陷阱的规避。德勒兹伦理学是新斯宾诺莎主义的伦理学,建立在一种积极的关系本体论基础之上。关系本体论需要寻找到他异性对当前条件尚未支持的价值与力量的肯定流变进行推动、调动和思考的方法。只要人们需要通过集体努力让当前条件产生或现实化,来推动人们的相互交流出现质变,就要践行肯定的伦理学。生成小民族的过程一定涉及生成女人,它是包括人类与非人类参与者在内的实用伦理任务的核心。游牧伦理学涉及本体论的关系性、情感性和承受性诸方面理论。

论德勒兹的弱势戏剧

法国著名哲学家德勒兹以意大利剧作家卡梅罗·苯为个案,以"战争机器"和"生成女人"等美学概念为理论基础阐发了"弱势戏剧"这一后结构主义诗学范畴。弱势戏剧是"减法戏剧",通过删减莎士比亚戏剧中的国家机器、官方历史、文本、结构、对话、语言常量等,对稳定的意义、权力关系、再现、意识形态、文化霸权进行批判与颠覆。"弱势戏剧"开拓了文学研究的新维度,进一步消解了逻各斯中心主义的再现文学观念,具有重要的诗学意义。

西方文论关键词 生成

在德勒兹(和瓜塔里)的哲学思想和文学批评中,生成是非常重要的概念。但对中国学界而言,生成、生成女人、生成动物这几个概念颇为晦涩难懂,本文意在对它们进行详细阐释和界定。生成是不断生成差异,它不以任何存在为基础,没有起源,也没有特定目标或最终状态,而是始终处于中间。生成不是模仿或认同,不是获得事物的形式,而是让要生成之物和被生成之物发射出微粒,并让它们具有同样的动静、快慢关系,从而具有同样的感受。生成是要增强生命的力量,将生命的所能最大化。生成女人是瓦解男/女二元对立,让人逃离父权制权力结构和以男人为标准的主导价值。生成动物是解域人/动物的二元对立,让人逃离"人之形象"对人的一切规定,将人类文化解码。

论《欺骗》中的“生成”张力

当代女作家安妮塔·布鲁克纳在其小说《欺骗》中刻画了一位单身知识女性安娜·达兰。主人公安娜从与时代脱节的小公寓到开放的巴黎大都市,冲破传统的桎梏,重构自我的精神家园,这与德勒兹的“生成”观有很大相通之处。本文在文本细读的基础上,探寻女主人公的成长轨迹,用德勒兹的“生成-女人”分析小说中“生成”动态在女主人公身上的具体表征。从女主人公压抑的内心到“生成”差异的微粒子碰撞,再到“生成-女人”之张力,“生成”激发人的欲望开端,其持续的“生成”作用力为处于边缘位置的女性注入了新的活力,带来希望的光明。