论许地山的“生本不乐”观

许地山的“生本不乐”观是他生命哲学的出发点 ,他用超凡的智慧看到痛苦的无所不在 ,其中既有生命时间的有限性对人的限定 ,又有命运对无知的人的无情拨弄 ;既有因人性沉沦而堕入兽道的精神的异化 ,又有人与人之间无法消除的隔膜与每个人不得不承受的孤独 ,还有生命的“不完全”与人永不满足的欲望的冲突带来的不尽的烦恼。本篇拟结合作品对此做较为详尽地论述 。

生本不乐 虽哀犹爱——论许地山“为人生”的文学观

作为文学研究会“问题小说”派的重要作家之一,许地山从“生本不乐”来阐发其对现实人生和终极人生的根本看法,并成功地表现了对自身遭历与世人世事的观察体验。具体到写作实践,在其诸多作品中,不仅充溢着一种哀的情感态度,且明确地提出了爱的行动主张,二者交融,构成了许地山“虽哀犹爱”的实践论“为人生”观。

许地山早期作品中“生本不乐”的世界观

许地山认为文学是表现人生的,由于宗教和现实的原因,他作品中的人物全生活在一个痛苦的世界之中,被现实世界、精神世界、爱情生活中的痛苦包围着。"生本不乐"是现实世界与精神世界的巨大反差以及现实爱情与理想爱情的巨大反差造成的,是作者对现实世界的透视,是他对人生的终极体验。

“生本不乐”世界之中的“避”与“顺”——许地山小说中人物的宗教式选择观

从许地山的宗教文化思想出发 ,综述其文章内涵 ,探讨其小说人物所渲染的“人生即苦”“生本不乐”

试论卡夫卡的人生观及其在创作中的体现

卡夫卡的小说揭示了一种荒诞的充满非理性色彩的景象以及个人式的、忧郁的、孤独的情绪,充分体现了其"生本不乐"的人生观。论述了卡夫卡"生本不乐"的人生观在其作品中的体现及其形成原因。

论许地山与佛教文化的关系

论许地山与佛教文化的关系谭桂林一、“参得文坛的上排”１９２１年７月，文学研究会雁冰；圣陶、郑振择诸君在《小说月报》发起关于创作理论的讨论。作为文学研究会的中坚人物，许地山写了《创作底三宝和鉴赏底四依》一文参加讨论。作者按佛教佛、法、僧三宝之例，指出新...

重评《空山灵雨》

重评《空山灵雨》王盛在现代散文发展史上，叙事、抒情散文（散文小品）较之议论性散文（杂文）出现得稍晚些。但是它对于发展和繁荣新文学创作，显示文学革命的实绩，具有十分重大的意义。鲁迅曾说过：“到五四运动的时候，……散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上...

徘徊在出世与入世间的灵魂——许地山作品中的宗教意识与人间情怀

凡读过现代著名作家许地山以"落华生"的笔名写的散文《落华生》的,对那些朴实无华却闪烁着做人真谛的句子都会记忆犹新,如:"人要做有用的人,不要做伟大、体面的人。"这篇散文体现了他的平民主义思想。郑振铎对他做了极高评价:"在1920年到1941年的20多年里。

许地山研究五十年(续完)

2.各种论著不断问世。 新时期以来,人们常可以从各类学术刊物上发现评论许地山的文字,涉及许地山思想和艺术诸多方面。但是由于比较分散,难以搜集周全;更限于本人水平,难以一一加以评价。现挑选出一些自认为具有代表性的论著,并摘引其中若干突出的论点,供研究者参考: