论亚鲁王文化的宇宙时空和生死循环

以苗族史诗《亚鲁王》为核心内容的亚鲁王文化,涵盖了苗族文化远古时期的重要文化传统,表现出苗族上古神话结构的平衡、和谐的原始生态思想。亚鲁王文化的宇宙观有着明确的上下结构和时空混合的文化特征,亚鲁王文化的生死观突出生与死周而复始、循环不止。从文化原型和结构主义神话学的观点来看,亚鲁王文化有着鲜明的契约性和启示性相结合的文化特征,平行宇宙的启示和生死循环的契约都具有鲜明的调和二元神话元素矛盾冲突的功能。宇宙的上下结构是为了化解能量和资源短缺的冲突,而生死循环是为了实现上下界之间的能量转换。

《死者》中的“死亡”与“重生”

《死者》是现代小说大师詹姆斯.乔伊斯早期的短篇小说集《都柏林人》中的经典压轴之作,也是占篇幅最长的一篇,更是这部小说集中的巅峰之作。作者通过一群普通爱尔兰人圣诞之夜的活动和内心展示,表达了自己的生死观,即从瘫痪、麻木、死亡到顿悟、复生的生死循环。

《易传》“死生之说”揆义

《易传》“死生之说”揆义王利民人类对生命存在意义的自觉思考是从对死亡的警惧开始的，死亡带来的人生虚无感和湮灭感破除了生命意识的混沌状态，刺激起寻找生命价值的激情。可以说，生死观是人生哲学之网上起头的纽结，只有从死亡这生命旅途的遥远终端返观人生，才能获...

死亡与拯救——《荒原》解读之一

死亡主题是《荒原》的核心和灵魂。但《荒原》描写的“死亡”是和生命熔铸在一起的 ,彼此无法分开的 ,即把人推向生与死的二元对立之中 ,着力表现处在生不如死的荒原中的人们对死的渴望 ,同时也孕育出“生的本能” ,从而导致生死循环 ;这种死亡更和精神联系在一起 ,其中的“死亡”多以“力比多”的饥渴来对应 ,故死亡在这里只是一种仪式性死亡或象征性死亡 ,其目的是表现生命力的回归而实现精神复活。这样 ,艾略特就在描写死亡中完成了“拯救荒原”

俄赛里斯——古埃及的冥神和丰产神

最早关于俄赛里斯的记载出现在金字塔铭文上。他是古埃及人对自然崇拜的产物。俄赛里斯死亡与复活的神话、神职的演变以及人们对他的崇拜与祭祀,都体现了尼罗河流域独特的自然环境以及在这种环境中古埃及人形成的生死意识。尼罗河水每年泛滥的到来与结束、与生死相应的植物的繁盛与枯亡、每日太阳的升起与落下,这种自然物生死循环的现象使人们形成了一种人也可以指望死而复生的生死观念。这种生死观反映到神话里,就赋予了俄赛里斯一种超自然的能力。谁笃信他,谁就可以依赖他死而复生。

李贺诗中的“老”字

李贺诗中的“老”字胡淑娟王思任《昌谷诗解序》中说：“（李贺）喜用鬼字、泣字、死字、血字，如此之类，幽冷启刻，法当夭乏。”其实，李贺诗中“鬼”、“泣”、“死”、“血”四字出现频率并不高，说其“喜用”也是较其它唐代诗人的作品而言。但有一字，却在李贺诗近六...