浅谈原始“哑巴舞”所蕴含的先进生殖意识

本文就南洞县盖瓦洒彝族的古老祭祀活动“哑巴舞”所蕴含的先进生殖意识展开论述。

论天水传统民居建筑的“生殖崇拜”意识──天水传统民居心态文化研究之二

生殖崇拜意识是天水民居文化内涵的组成部分,是中国传统文化的生命观在天水古民居建筑中的无意识或有意识反映。生殖崇拜作为一种社会文化现象,其本质在于中国传统文化的生命观。天水民居表现出的“生殖崇拜”意识,是天水古民居具有的独特的地域文化现象。

试论《诗经》中的生殖文化

《诗经》这部古老的诗歌总集在抒发情感、反映生活的基础上,还生动地记录了先民们的生殖意识。当然这种意识很少是直接表现的,而是采用隐喻手法,通过"春"、"雨"等自然景象或"桑"、"祭祀"等社会活动来体现的。

生殖崇拜：文化艺术的生成及其发展的真正契机

生殖崇拜：文化艺术的生成及其发展的真正契机周慧超一文化艺术的最初源头是什么？史前艺术究竟是怎样生成的？它们发展的真正契机又是什么？对于这些问题的回答，历来甚有争论，迄今为止主要有四种颇具影响的艺术发生理论。一、摹仿自然论：这种观点起源于古希腊时代。德...

盛可以《息壤 》中的生殖叙事

盛可以的长篇小说《息壤》通过对初家四代女性婚育历史的书写,以子宫为中心、以生殖为支点向外辐射出具有意义的生命疆域。作为核心的生殖叙事,四通八达地勾连起所有叙事故事的义素:生殖与历史、生殖与个体、生殖与意识……初家所有的生命故事都在这个最基本的框架中演绎,并在原始镜像中映射出生殖自身多层次的独特伦理意义,诉说着最为原始、野性、隐秘且强大的生殖力量。

西部农村60～75岁老年女性对生殖健康相关疾病就诊意愿分析

目的分析我国西部农村老年女性对生殖健康相关疾病的就诊意识现状及其影响因素。方法通过分层整群抽样方法抽取云南、青海和四川部分农村地区60～75岁老年女性，采用自制调查表收集其对生殖健康相关疾病就诊意愿及其他相关的信息；采用SPSS13．0软件，在描述性分析和单因素分析的基础上，采用多因素Logistic回归对数据进行分析。结果所回收的1557份问卷中1474份相关信息填写完整，完整率94．7％。受调查对象在“下身出现不适”时愿立即就诊的比例为57．5％。经多因素校正后，与四川的受调查老年女性相比，云南和青海的受调查对象在下身出现不适后立即就诊意愿低[分别为OR0．445，95％CI（0．331，0．599），P〈0．001和OR0．247，95％CI（0．183，0．332），P〈0．001]；与忉中及以上者相比，文盲／半文盲者就诊意愿低[oR0．415，95％CI（0．247，0．698），P〈0．001]；与医疗机构距离较远者（步行〉10min或距离〉3km）立即就诊意愿低[OR0．774，95％CI（0．610，0．983），P〈0．05]；个人可支配收入≥5000元者立即就诊意愿高EoR1．617，95％CI（1．199，2．180），P〈0．01]；与子女同住者就诊意愿高[OR1．517，95％CI（1．172，1．964），P〈0．01]。结论改善西部农村老年女性的生殖健康意识应制定充分考虑地区差异的综合性健康促进策略和措施，以低收入老年女性为重点，注重家庭尤其是子女的参与，同时应进一步改善西部农村地区生殖健康医疗服务的可及性。

对女性的哲理关怀——论王安忆、铁凝的小说创作

以特有的执著进行不懈的艺术探索,永不满足既定的艺术风格,不断地试图超越自己,同时也超越同时代的另一些作家,这样的女性作家以王安忆、铁凝为代表。她们既对女性人生命运沉浮给予同情的关注和审视,又面向生活,拥抱外部世界,反映更广阔的人生画面。

南诏时期佛教传播中的变异现象及原因探索

一 佛教约公元七世纪传入云南,由于南诏奴隶主政权的大力提倡,尽管佛教传入的路线不同,派别的差异较大,但在南诏时期却得到充分发展,宋大理时期达到鼎盛时代。据史书记载南诏中期以后,王室成员皈依佛法,谕民虔敬三宝,恭诵三皈(皈同归、即归依佛而为师),每户供佛一堂,诵念佛经,手拈佛珠,口念佛号,每岁正、五、九月持斋,禁宰牲畜。寺院遍及各地,大大小小的佛塔星罗祺布,耸立在山野城乡。佛教文化成为这一时期人们的主要精神食粮。我们知道佛教作为一种世界性的宗教主要流传于东南亚一带,但无论那一种世界性的宗教在其传播的过程中,特别是在一些已形成民族国家的地区传播过程必然出现一定的变异。

2014～2018年北方地区某市青少年重复流产情况分析及干预措施

目的分析北方地区某市近5年青少年重复人工流产的原因及预防措施,为降低青少年重复流产提供指导。方法 1367例24岁及以下的青少年人工流产患者为研究对象,将627例重复流产2次及以上的患者设为观察组,剩余740例患者作为对照组。计算每年度重复人工流产率,分析对比两组患者的基本情况和一般资料及影响重复人工流产的因素和相关原因。结果 2014年年度人工流产患者271例,重复人工流产人数有109例,所占比例40.22%;2015年年度人工流产患者302例,重复人工流产人数137例(45.36%);2016年年度人工流产患者239例,重复人工流产人数有108例(45.19%);2017年年度人工流产患者280例,重复人工流产人数有137例(48.93%);2018年年度人工流产患者275例,重复人工流产人数有137例(49.82%)。青少年重复人工流产的比例逐年升高,2014年青少年重复人工流产的比例占40.22%,2018年青少年重复人工流产的比例占49.82%,增长接近10%,并且趋于低龄化,2014~2016年重复人工流产青少年的最小年龄16岁,2017年重复人工流产青少年的最小年龄15岁,有2例,2018年重复人工流产青少年的最小年龄13岁,占1例。20岁及以下青少年重复人工流产年龄比例在2014~2018年期间,总的趋势是逐年升高,从2014的8.12%增长到2018年的15.27%。结论近5年间,北方地区某市24岁及以下青少年重复人工流产率逐年升高,平均每年升高近2%,其中20岁及以下的青少年重复人工流产率不仅逐年升高,而且还呈现低龄化趋势。

百越文身习俗新探

百越族的文身习俗是图腾意识、生殖—婚姻意识和审美意识三种因素的反映。其中图腾意识是百越文身的最初动因，在此基础上衍生了生殖—婚姻意识和审美意识。

桑的生殖意味

桑的生殖意蕴是上古时代桑林神社中积淀下来的。上古先民在桑林中会合男女进行祈求生殖繁衍的祭祀。祭祀中有神尸与尸女模仿或进行仪式性的生殖媾合行为。参加祭祀的男男女女在神的启迪下,自由野合,创造了“在一个短时期内重新恢复旧时的自由的”择偶媾合的关系（恩格斯语）。所以桑林是生殖的圣地,也是性爱的天国,更是繁衍的源头。它成为初民时代以及文明初叶生命之美的神圣追求与美的印象。印象沉淀在类似女阴的桑叶上,沉淀在垂累而滋甜的桑葚上,沉淀在“桑”的形象上。《诗经·卫风·氓》中女子就把桑林会的甜美欢情喻之为吃桑葚:“于嗟鸠兮,无食桑葚！于嗟女兮,无与士耽！士之耽兮,犹可脱也;女之耽兮,不可脱也。”女子忧虑并告诫她的伙伴,和男子欢会固然像鸠鸟吃桑葚一样甜得令人馋,但要注意:男子欢会过了就没事似的,女子一旦尝了那最美的东西,

歌谣性意象的文化隐喻——藏地歌谣的人类学解读

藏地各民族民歌中有许多自然物象被用来作为爱情双方的象征，如以长而直，上而硬的物象表男，以凹而曲，下而柔的物象表女。它们既是男女体态的隐喻，又是人类早期生殖崇拜的遗韵，更是两性社会角色的象征。人类自有灵魂观念始，即已知道两性交结对传延生命、灵魂转体的作...

荤段子，那么爱你为什么？

这也许只是一种假想，当地球上只剩下两个人时．如果是一男一女，他们会相爱繁衍；如果是两个女人，她们会合力寻找食物；如果是两个男人，他们肯定在讲荤笑话……

陕西岐山县“关爱女孩行动”试点工作真做实抓

陕西省宝鸡市岐山县被国家人口计生委确定为第一批“关爱女孩行动”试点县后。他们及早行动，积极部署．突出宣传服务，发挥整体合力，坚持真做实抓，势头强劲。全县上万名独生子女家庭自愿领取独生子女光荣证。

日月图符

图符造型，是藏族远古先民万物有灵、神灵崇拜、灵物崇拜、生殖崇拜意识最原初，最直观的形象化、图象化的艺术表现形式。图符造型广泛地出现于藏地古代岩画、壁画、唐卡、玛尼石刻、陶器彩绘、青铜器佩饰物、经幡旗帜、服装服饰等藏族传统文化艺术及手工艺品中。具有极高的美学意义和审美价值。