《菉竹山房》的生殖文化解读

以生殖文化为视角解读小说，揭示作品的象征涵义。房是子宫的象征，竹子也传达了女阴崇拜的思想，燕子是阳物的象征，蝴蝶是男女性爱结合的表征，它们共同突出了在封建伦理道德庄抑下的女性由于长期性饥渴而造成的畸形的心理状态。

女娲即女阴考——中国生殖文化之一瞥

毫无疑问,在中国上古神话与文化史上,没有任何一位女神,其地位能与女娲相提并论.这不仅是因为女娲曾补过天缺,更主要的是她创造了人类.但是古今学者都只热衷于对其补天的研究,如罗壁的《识遗》,胡宏的《五峰集》,罗泌的《路史》,阵叔方的《颖川小语》,田同之的《西圃丛辩》,褚人获的《坚瓠广集》,钱永的《履园丛话》等,都无不大谈补天,揣其事理,而对其造人一端却鲜有涉及者.可是女娲神话的奥秘及其文化意义,偏偏藏在了这个不为人惊骇的故事里.

近代陕北地区的生殖文化

由于恶劣的生存环境和历史文化的遗存，近代陕北地区民间习俗和民间艺术活动表现出丰富的生殖崇拜的内涵，

彝族竹崇拜与生殖文化初论

竹是彝族的图腾之一 ,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会 ,竹首先是女性生殖器的象征物 ,并具有“生儿女”的女性意义 ;随着母系制向父系制过渡 ,竹演变为男根的象征 ,并与男性祖先崇拜相结合 ,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头 ,祖先崇拜是图腾崇拜的先声 。

试论《诗经》中的生殖文化

《诗经》这部古老的诗歌总集在抒发情感、反映生活的基础上,还生动地记录了先民们的生殖意识。当然这种意识很少是直接表现的,而是采用隐喻手法,通过"春"、"雨"等自然景象或"桑"、"祭祀"等社会活动来体现的。

生殖文化对中医药学的影响

中国传统的生殖崇拜文化反映了中华民族的医药意识，由于中医药与一般文化扭结太深，它的独立性受到侵蚀，这与它思维模式密切相关．

彝族蛙崇拜与生殖文化初探

生殖崇拜是原始宗教的基础,是一条贯穿其始终的主线.在原始初民社会,物质资料的生产和人口生殖是两大基本主题.由于原始初民不懂得生命繁殖的科学道理,对两性关系及生殖看得很神秘,并予以种种形式的膜拜,从而形成了生殖图腾崇拜.

彝族石崇拜与生殖文化探讨

早在30年代,我国著名文化人类学家林惠祥先生就曾在其著《文化人类学》中指出:“可以说自人类以来,最早和人类有关系,而且是实用的、美观的,并且神秘的人工物,不得不首推石器了.”由于石对人类生活的重要作用及石文化的持续建构,使古代中国各民族对石产生了种种令人神往的想象.观照认识和情态心态,并给予与此相关的生殖文化以深刻广远的影响.本文以彝族石崇拜为参照,对彝族生殖文化作些粗浅的探讨.

生殖文化在洱海地区的遗留

洱海地区有着悠久的古代文明,从迄今的考古发掘看,其发端可追溯到公元前一千纪以前。和世界许多地区的原始文化相似,在洱海地区的文化古迹中,也保有鲜明的生殖崇拜的痕迹。这些现象有些如同文明发展较早民族一样已经消失,有些在与外来文化的交融中形成了变体,还有些则留存至今,成为罕见的珍贵文物,而在生殖崇拜时期形成的一些宗教观念,在今天的许多民间习俗中仍可看到。

侗锦上的生殖文化

侗锦是侗族传统文化的一部分 ,是研究侗族历史、文化、习俗的重要实物资料。侗族由于没有自己的文字 ,他们的不少历史传说、崇拜意识、崇尚信仰和向往等在民间都是通过口头文字、工艺美术、歌舞、祭祀等形式来表现和传承的。繁衍是原始人类最基本的群体意识之一 ,它贯穿着人类发展历史的全过程 ,反映这种意识的即生殖崇拜 ,它的表现形式乃阴阳相交即雌雄 (男女 )结合。作为侗族传统文化的侗锦 ,自然地把它作为表现这种意识的载体。

水——中国少数民族生殖文化的典型母题

在哈尼族、彝族俗信观念中,水是两性感孕的传媒体.哈尼族神话《刚背阿利和刚背阿布》,兄妹俩按天神“常到河里去洗澡”的意思去做,哥哥在上游,妹妹在下游,各洗各的,谁也不看谁.洗了几次澡以后,刚背阿布发现自己的肚子渐渐大了起来.过了不久。

彝族石崇拜与生殖文化初探

彝族石崇拜与生殖文化初探杨甫旺早在本世纪３０年代，我国著名文化人类学家林惠祥先生就曾在其所著《文化人类学》中指出：“可以说自有人类以来，最早和人类有关系，而且是实用的、美观的，并且神秘的人工物，不得不首推石器了。”由于石在人类生活中的重要作用及石文化...

阴阳八卦与生殖文化

生殖行为是人类存在和延续的根本方式。越是洪荒的远古,越显出人类对生殖行为的重视程度。这是人类生殖器崇拜时期,也叫生殖文化时期。 一、八封符号起源于生殖文化 在中国,无论是被中外学者誉称为“第一号成功预测”、神奇“未来学”的《易经》八封阴阳符号,还是甲骨文、彩陶、绘画中,都留下了这种文化的遗迹,其中不少是男女生殖器及其性行为的符号。如,甲骨文的“士”字,原本是男女性交动作的象征,衍申为男生殖器“Ⅰ”和女生殖器“=”的符号,后在父系社会末期,引为男子的代称,《诗经·召南》中,“有女怀春,

关于中国少数民族生殖文化中的水意象

本文认为“水”在中国少数民族文化中，是一个带有情媾繁育意义的原型表象与象征符号。汉民族文化与域外文化中也有类似情形，但比较起来同中见异。

御:社土崇拜及其农耕—生殖文化主题

对土地的崇拜,是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构,形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段,体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图,是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式,“御”的历史迹象中,体现了先民生存本能中现实意识的投入,其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为,这个能予民福佑的神便是先妣,也就是高?。御,作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容,贯彻在高?祀的过程中,其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化华南理工大学建筑学系吴庆洲一、胎土源自生殖崇拜文化客家民居的围龙屋和五凤楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在（图１），其位置在中轴线上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。若其后无围龙屋，则呈土丘状；若后有围...

岩画研究的跨学科跨文化视野──评荐《岩画与生殖巫术》

岩画研究的跨学科跨文化视野──评荐《岩画与生殖巫术》仲高户晓辉同志的新著：《岩画与生殖巫术》一书（以下简称《岩》书）是运用跨学科材料，以跨文化视野整体把握和综合考察岩画艺术的新尝试，旨在重建岩画与语言文字、上古神话、考古实物在远古文化中的原动联系，深...

论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化

Chinese characters contain the rich male reproduction culture.Zu(且),Shi(士),Fu(父) and Zu(祖) publicize and deify the male organs.Luan(卵),Zi(子),show the worship of the male testes.Ji(吉),Shen(申) and Shen(神),embody the common deification of the male organs and the testes while Zu(族),Niao(鸟),etc.manifest that aincient man not only worshiped male root, but also worshiped the symbol of male root.

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。