“六稳六保”:大学文化生民论域公共价值研究

文明之变,生民之化。"六稳六保"对我们确立大学公共价值有了生民论域的认识。我们从生民论域讨论大学的社会性、公共性,重新获得大学文化生民论域"六稳六保"文化机制。"六稳六保"从文明形态的基础性建立生民文化命题,是社会主义文明的全面回归:扎根群众,贴近现实,回归生民,改变历史。

“直”字立骨,探析“惟歌生民病”的言说价值——八年级下册《卖炭翁》教学设计与思考

【教学目标】1.熟读诗歌,概括故事情节,厘清叙事要素。2.从不同视角审视“一车炭”的实用价值、社会价值与审美价值,在研读与思辨中体会诗歌语言的精确与丰富,观照诗歌反映的社会现实。3.体会作者“惟歌生民病”的创作思想,品味新乐府诗歌的文学价值。

《毛传》阐释神话的“理性精神”辨正——以《大雅·生民》为中心

《毛传》和三家诗说对感生神话的不同态度历来是今、古文《诗经》的一个重要分歧。相对于不避神秘、怪异的今文,古文《诗经》因不言感生、注重历史真实和社会伦理而被看作理性精神的发扬。单就《生民》《玄鸟》等篇目的传文内容来看或可成立,然综合四家诗说整体风格及其学术背景,脱离东周之际“思想巨变”和“神话历史化”的学术“惯性”,“理性精神”的定位或许还有商讨的空间。

从“生民”到“人民”

“生民”具三层含义,即初生之民、生民之道以及为天地所生之民。“民”观决定“治”观,对治理对象的不同认识,决定了治理的不同模式。对“生民”的治理必须合乎生生之道,体现为不以追逐利润为目的的“生民经济”和不同于民本论的“生民论”。重提“生民”,是为了探讨中国传统政治的多重内涵以及“人民”的中国传统思想资源。“人民”再度回到今天中国政治生活的中心,是在革命与文明的关系格局中对隐藏于历史深处的生民论的接续。

华裔美国人文化身份书写中的生民视角

作为向国内学界介绍当代美国华裔文学书写及研究的三种理论态度之工作的一部分 ,本文专题地讨论了“生民主义”这种理论视角。交待了“生民视角”的历史渊源 ,概要地介绍了各家的基本主张 ,并对这一理论态度的根本性格及其对文学写作乃至相关探讨可能造成的影响作了较为详尽的论述。

库切小说《耻》中人物的文化身份与生民视角

南非著名写实主义作家J.M.库切的小说《耻》用深动的笔调描写了后种族隔离时期生活在南非的白人殖民者后裔所面临的种种耻辱。而库切的流散作家的阅历引起了人们对作者及作品人物的文化身份问题的思考。从生民视角的角度来探讨文化身份问题,对解读作品及认识作品对文化全球化的警示意识有着积极和重要的意义。

从农事祈报诗论周代祭祀之人文精神与教化意义——以《思文》《丰年》《生民》为讨论中心

早期农业之发展,"靠天吃饭"的成分远甚于今,因而农事诗在《周颂》之中所占比例极高,且多以祈报为主要内容。缘于《周颂》乃天子宗庙祭礼或祭祀山川神祇所用之乐章,且大多属于周武王、成王、康王以及昭王时期之作品,因此最能反映周初制礼作乐之人文精神,且深寓教化意义于其中。文章拣选《周颂》最能代表农事祈报之礼的《思文》与《丰年》为讨论主体,并辅以《生民》一诗以明其详,综合此三篇之内容以探讨周代祭祀之人文精神与教化意义。

论析《诗经·大雅》中的《生民》诸篇——它们何以未形成史诗

人们在研究史诗之时,往往把《诗经·大雅》中的《生民》诸篇列入史诗研究的范围。但是它们为什么没有形成真正的史诗呢?主要原因有三:西周"分土分侯"的宗法制度阻碍了长篇史诗的酝酿和产生;古代西周之地多是部落、部族相互侵扰争霸争雄之地,尚未形成一个共识和统一的文化意识;古代周族人没有一个系统、完整的神话,因此,不可能创造出英雄史诗和长篇创世史诗。

《孙行者》中“生民视角”的华裔身份建构

"生民视角"是华裔美国作家通过界定、书写和明确华裔美国人的身份,以便对抗东方主义主流话语强行赋予华裔美国人的文化形象,来实现"还我美国"的社会政治目标。汤亭亭借助赵健秀所提出的"生民视角"看到的华裔美国人的实际问题,在《孙行者》中为怎样才能实现"还我美国"这一最高目标提供了一个答案。汤亭亭在《孙行者》中对阿新形象的塑造,通过对华裔社区的建构和华裔主体的构想,触及了建构华裔身份的核心问题。

中晚明知识人的“惭愧”书写及其文学史意义

中晚明生员身份的泛化、乡论在科举取士中制度性功能的弱化以及考课制度的严苛化,在导致知识人向上流动日趋艰难的同时,也形塑了士人德性缺失、职分意识淡薄的普遍性格。制度影响之下士风的持续恶化,是知识人展开自省的现实语境,“惭愧”则是其自我反思中首要而直接的感受,并以面向生民为基点。对儒者职分的强调、“经义”兼“治世”的自我期待、诗文经世与文章主理观念的强化、明末清初文风之转变乃至回向乡里、面向地方的新动向,则是知识人在自省中的尝试性回应。面向生民的惭愧书写不是目的与归宿,而是思“变”的起点。这也正是中晚明知识人惭愧书写的意义与价值所在。

“不甘”的力量

不甘,意即不甘心,也有不认命、不服输的意味在其中。《菜根谭》说:“一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。”同理,一念不甘,是自强不息之能量;一愿未遂,是不甘失败之动因。有了不甘,人就有了崛起的动力。

人神杂糅迷雾中的英雄——《诗·生民》后稷被弃原由考

该文通过对《诗·生民》的客观分析和辨难,着重探讨了周始祖后稷生而见弃的真正原由。作者认为,只要拨开人神杂糅的迷雾,就不难发展,后稷生而遭弃的真正原固正是他自己诞生时形似羔羊的特异体貌。

关于《生民》中姜嫄“弃子”之我见

本文通过考察《诗经.生民》研究中关于姜嫄"弃子"原因的探讨,笔者就其中一些有代表性的观点加以分析辨难,而认为姜嫄"弃子"的原因是后稷出生时异乎常人的体貌。

生民身份的追寻:《孙行者》中的华裔反抗策略

"生民身份"是一种独特的族性意识,一种甘愿游离于中国文化与美国主流文化之外的强烈排他性意识。华裔美国作家通过界定、书写和明确华裔美国人的身份,以反抗东方主义主流话语强行赋予华裔美国人的文化形象,从而构建华裔的话语权势与华裔文化。汤亭亭在《孙行者》中通过对阿新形象的塑造、通过对华裔社区的构建和华裔主体的构想触及了构建华裔身份的核心问题,同时为华裔反抗主流文化霸权话语提供了一种出路。

一个未被读懂的上古神话故事——《诗经·大雅·生民》前三章解读

《大雅.生民》讲述了一个绚丽多彩的神话故事,在《诗经》实属绝无仅有。但人们却总是按着“人道”与“常理”去解说它,因而总是不得通其肯綮,使其一直成为一个未被读懂的神话故事。笔者发现,只要沿着诗歌文本的“神话”思路去解读,一切便都豁然开朗、涣然冰释。实际上,后稷的真正出生,是在“鸟乃去矣”之时!“鸟覆翼之”的过程,其实就是鸟孵化的过程!姜?“居然生子”时所生之“子”,仅仅是一个“卵”或者说“蛋”!上帝不安宁,不享受姜?的祭祀,竟然让她生下这么一个蛋!所以反复地要将其抛弃。我们可以还《生民》前三章以神话本来面目。

漫谈《东明王篇》与《诗经·大雅·生民》之关联

中国传统诗歌中的以叙事为主的史诗,对朝鲜诗歌的影响颇大,《诗经·大雅·生民》与《东明王篇》的关联,就是其中一个鲜明的例子。《诗经》中的"周的史诗"的代表作《生民》以后稷的神奇诞生为开头,叙述他好种稼穑,终于成为周始祖的神奇荒幻的伟大的英雄业绩。高丽时期诗人李奎报的《东明王篇》则以朱蒙神奇诞生开头,叙述了朱蒙建国的英雄业绩,"是朝鲜古代第一部长篇叙事诗"。《生民》与《东明王篇》的关联有三:其一为"推原其故","词详而文直"的"述事"方式;其二为感天而生的奇异诞生来宣扬"君权神授"的思想;其三为屡弃不死的奇异故事情节。这说明《东明王篇》受到了《生民》的创作思维和叙述方式的影响。但是两国的地城和国情不同,因此各自显示了强烈的民族意识,具有独特的民族特色,不愧是两国文学史上独一无二的英雄史诗。

从《东山》《生民》等谈《诗经》的浪漫主义

从《东山》《生民》等谈《诗经》的浪漫主义●周生《诗经》是我国第一部诗歌总集，它不仅是现实主义文学的源头，而且也是浪漫主义文学的滥觞。“现实主义”和“浪漫主义”这两个概念１８世纪末和１９世纪初才先后出现于欧洲，“五四”前后传入我国。我国古代文学史上没有...

《诗经·大雅·生民》“牛羊腓字之”辨析

《诗经·大雅·生民》中"牛羊腓字之"的"腓"与"字"历来训释不一,可谓是众说纷纭。于省吾不拘故训,利用新材料对"腓"与"字"提出了新的解释。我们在阅读的基础上梳理相关训释并做相关补充。