王国维与世界文学

王国维在晚清文坛是以反潮流的面目出现的。他主张纯学术、纯文学，与当时居文艺思潮主流的梁启超的为政治而文学大异其趣。他的文学批评和文学创作以西方哲学为基础，贯穿了文无中外、文无雅俗、文无文白的思想，是当时最能溶进世界文学的批评家和作家，对新文学的兴起有很重要的启发。

王国维之“眩惑”说与中西美学传统

"眩惑"是王国维结合叔本华"媚美"概念和中国传统美学衍生出的理论,用以指称美学中"壮美"和"优美"的对立面。王国维将"眩惑"置于生活的反面,从中可以透视出一种反生活的美学观,成为近代美学的一股逆潮。

人生的思考和感悟──析王国维的“境界说”

本文认为，忧生情怀和对人生问题的思考是王国维求学、治学的直接动因和内驱力，也是他构筑以“境界说”为核心的文学、美学理论的起点和内核。因此，其境界说的各个组成部分都突显了以人为中心的特点，强调作者要有对人生意义、生命价值的高度自觉，从审美—艺术中超越痛苦，得到精神升华，从而写出有境界的好作品。王国维是中国近代史上第一个熔中西哲理诗趣为一炉者，也是第一个有高度人文自觉的大师，这种对人生价值、生命意义的探询和从学术中求得真理与解脱的执着已渗入其血液，成为生命的组成部分，生命价值与学术价值融为一体，学术境界与人生境界成为一致。因此，在文化衰落、学术不存，连退回书斋独善其身也无可能时，便以生命殉文化、殉学术，在追求生命意义的完美中写完了人生境界的最后一笔。

王国维悲剧理论的三个命题

王国维结合中西哲学和文艺思想,形成了具有鲜明特色的一套悲剧理论。王国维悲剧理论的三个命题分别是关于悲剧的起源和本质的“生活之欲”说,关于悲剧的价值和效用的“解脱”说,以及关于悲剧的美感属性的“壮美”说。

论王国维文艺观念的自觉

在近代中国文艺思想史上,王国维的文艺观念,表现了对文艺问题的认识的高度自觉性。本文试从三个方面论述之。 (一)艺术目的观 王国维的艺术目的观在很大程度上受他的人生观的支配。在人生观上王国维接受了叔本华的哲学思想。我们知道,叔本华哲学的核心是关心生命、生存和人生。叔氏早年研究康德哲学,但是他不满于康德的不可知论。他直接了当地指出,物本体不是绝对的实在。

从《红楼梦评论》看王国维的悲剧思想

从《红楼梦评论》看王国维的悲剧思想梁涓王国维，字静安，号观堂，生于１８７７年，卒于１９２７年。他是我国近代的一个著名学者，是最早把西方学术思想引进到中国的学者之一，其思想受康德、叔本华影响很深，尤其是后者的哲学和美学思想，对他影响甚大。在１９０３－１...

论王国维的文学创作观

在中国近代美学史上,王国维是一个非常重要又非常复杂的人物。说他重要,是因为他学贯中西,博大精深,尤其是“在文学的修养的深湛与见解的精辟上,不但‘五四’新文学运动以前无与比肩的,就是以后也很少有人能及他。”说他复杂,是因为在他的美学思想中,深刻与肤浅杂糅,真理与谬误并存,所以,又有待于认真的分析与全面的评价。本文拟从文学创作的动因、主体对客体的审美关系和态度,以及如何创造有境界的文学语言三个方面,对王国维的文学创作思想作初步的分析和评价。

生命哲学的艺术诠释──王国维美学思想综论

生命哲学的艺术诠释──王国维美学思想综论李慈健（河南大学）在２０世纪最初的１０年间，呈多元对峙的中国文坛，出现了王国维卓特不群的美学理论体系。言其卓特不群，是说其理论取向既不同于革命派作家充满对未来世界狂想的创世纪文学思潮，又迥异于以儒家文化为本源的...

中国近代悲剧论

“悲剧”概念,在古希腊产生于戏剧批评.它作为一个重要的美学范畴,最早是由亚理士多德建立起来的,并且产生了深远的影响.亚氏之后,经过中世纪直到近代,西方美学史上继续发挥、建树这一理论的美学家、文艺批评家不胜枚举,使悲剧理论不断地充实、丰富与发展,并且在文学艺术上形成了一种不同于东方的主要风格.悲剧理论在中国的产生、发展情形如何呢?笔者认为,中国的悲剧理论是近代历史的产物,是对西方悲剧观念的“引进”与运用,即以西方的悲剧观念观察(批评)中国的文艺实践的产物,也许正是因为它不是土生土长的,总是没有在中国的社会心理中牢固地树立起来,直到今天人们仍然经受不了悲剧的刺激,而习惯于皆大欢喜的“大团圆”.

王国维的人生哲学

王国维的人生哲学萧心（一）读王国维，无法不佩服他的惊人才华。唯其如此，又不能不对他的自杀扼腕叹息。王国维先治哲学，在２０世纪初国人还不太清楚西学为何物时，他已经在用外文阅读至今国人还读不太懂的康德的《纯粹理性批判》等著作，因为文化背景的不同，开始他也...

浅谈外来文化对王国维的影响

在中国封建王朝行将灭亡的时代,王国维头上还留着长辫,并任过废帝溥仪的“南书房行走”,这说明他头脑中还有着极强的封建意识。但是,王国维在世的几十年中,西方资产阶级文化对中国的部分知识分子产生了巨大的影响。王国维虽然有极强的封建意识,但是,大量输入中国的外来文化也不可避免地对他产生了影响。

略论王国维及其文艺思想

王国维(一八七七——一九二七)字静安,号观堂,清光绪三年生于浙江海宁一个地主家庭里。家中有书五六箧,除《十三经注疏》为他儿时所不喜外,其余从塾归后,即恣情泛览。十六岁见友人读《汉书》,心中非常喜欢,于是把幼年所积钱,从杭州购到《前四史》,为平生致力于学问的开端(《自序》)。时方治举子业。

王国维、陈寅恪的史学思想与近代新史学的理论建设

王国维、陈寅恪的史学思想与近代新史学的理论建设方光华一、史学革命及其面临的问题戊戌维新后，中国史学界出现了一个新史学思潮。１９０１年梁启超在《清议报》发表《中国史叙论》，同年章太炎手校本《书》中《哀清史》附《中国通史略例》，都提出要撰著不同于旧史著的...

昨夜西风凋碧树──王国维《红楼梦评论》解说之一

王国维《红楼梦评论》自１９０４年面世以来，研究者甚多。在研究所切入的角度、对该文观点的诠释维度和成就高下的评价程度诸方面，学者们有不同的看法；但也在一些具体问题上形成了共识，概而言之，主要有以下四个方面：１、《红楼梦评论》是中国文学批评史上第一篇运用...

王国维如何接受叔本华

王国维美学曾深受叔本华哲学的影响,这是20世纪中西美学关系史之序幕。但大陆学界对王氏为何接受叔氏及其如何接受叔氏却研究不力,笔者颇想在此有所作为。本文的重点是探讨王氏如何接受叔氏。 一 为了能把王氏对叔氏哲学的悟性扬弃说清楚,可先让叔氏跟黑格尔作些比较。 叔氏是以反黑氏而著称于西哲史的。西哲史家以为,在理性与意志关系上,叔氏率先提出不是理性支配意志,而是意志支配理性,

王国维的人生哲学

王国维认为人生的本质就是痛苦,人生痛苦的根源在于人有"生活之欲",要使人生从痛苦中解脱出来必须拒绝"生活之欲",人生解脱的途径不外是"美术、出世、自杀"三种。王国维的人生哲学是一种悲观厌世的人生哲学。导致王国维形成悲观厌世的人生哲学,主要是受到叔本华人生哲学的影响,同时亦源于他内心情感与理智、理想与现实、天才与自卑的矛盾冲突。