我们为什么一定要“信仰广告”?——新世纪中国社会消费生活信仰现象分析

进入21世纪的头一个10年,中国人的生活方式发生了较为明显的变化。一方面是"消费生活"开始成为主导;一方面是"温饱生活"逐步淡出。伴随生活的变化,我们对生活的理解也开始了变化。在这种变化中,主张消费生活,享受消费生活,成中国人的现代生活宗教。而我们的消费生活宗教信仰,是由"信仰广告"来引领和确证的。信仰广告已经成为今天中国人消费生活信仰的"历史导向"(华丽外衣)。中国人在现代消费生活里所以信仰广告,不仅与人类对传播的"本质信仰"相关,也与我们市场的"高度繁荣"和"过度竞争"有关。要想在丰富度和竞争度极高的市场中不迷失方向,信赖和信仰广告,是我们惟一的选择。

认知生命价值,增强生存智慧,培养生活信仰——探索体育院校德育教育的新模式

21世纪，世界在变，国家在变，大学也在变，我们以往的认识已成为历史，在日趋激烈的竞争中，大学能否保持其生命力，完全取决于能否发展历史赋予大学的使命，找到自己合适的定位，担当一份使命，就意味着获得一种动力，而能否使这种原动力成长放大，激活大学机体，去实现历史赋予的使命，取决于大学每一位教师的改变。大学是这样一个地方，研究变，研究为什么变，研究怎样变，训练人认识变，适应变，主动地，创造性地去变，也许这就是关于大学最简单的模型，只有极度的简单，才包含极度的复杂，我一直信奉一句话，道德改变性格，性格决定命运，个人如此，团队如此，民族依如此，每一所大学都应有其自己的精神，自己的特色，自己的历史，形成精神，形成特色，形成历史的过程，是大学每一位教师德育教育的结果。

富士康悲剧源自对生活信仰的“迷失”

在富士康连续发生13起员工自杀事件后，富士康员工的工资得到了大幅度提高。一场很严重的危机事件，似乎正在向皆大欢喜的结局发展，而这显然是方方面面都希望看到的结果。

树状结构、民间视野与生活信仰——关于胡学文《有生》的阅读笔记

胡学文的《有生》是近年来最为优秀的长篇小说之一,其艺术成就在于,它以树状叙事结构,从民间视野出发,通过讲述一个人的历史的方式,叙述了百年历史,呈现了当代生活。在叙述历史和呈现当代生活的过程中,书写了历史与当下生活留在民间百姓身上的史迹与心迹,发现了潜含在民间百姓身上的生活信仰,以及内在精神生活。

《文学类型还是生活信仰：童话在中国的蜕变及其思考》问答、评议与讨论

张举文老师在问答环节中指出,当下研究中很难舍弃童话概念,但概念只是工具,在具体研究中,要清楚概念来源的历史,划清定义的边界,不能忽视概念中的意识形态霸权问题。在评议和讨论环节,同学们主要围绕童话概念界定不清的问题,进行了深入讨论,并思考了童话之所以能成为生活信仰的原因。

山东缠足女性信仰生活探析——以鲁中三镇田野调查所获手抄经卷为中心

对缠足女性生命历史的考察是中国社会性别史研究的重要组成部分。尽管目前海内外学者依据历史文献采用社会性别视角对缠足女性的研究已经取得一些重要成果,然而通过田野调查的方式揭示缠足女性宗教信仰生活的专题探讨尚付阙如。本文通过对山东省淄博市沂源县土门镇、博山区池上镇和博山镇所辖部分村落田野调查所获手抄经卷的分析与研究,探讨该地区缠足女性信仰生活的历史与现状,以及缠足女性在维系地方信仰风俗传承等方面所做出的努力和贡献。

新移民生活信仰及经济就业之探析——以梅州地区嫁入台湾美浓客家地区之妇女为例

一、前言 历史上各地形成的风俗习惯，已成为人们行为规范的准则，少数外地人人迁，只能随当地习俗①。梅州女性移人美浓虽然是少数，但因两地习俗颇为类似，不需刻意调整，

让服务成为全社会的工作和生活信仰

服务是指为满足客户的要求，供方与客户接触的活动和供方内部活动所产生的结果。我国经济将逐步由工业经济转型为服务经济，消费结构从物质型消费为主向服务型消费为主转型，推进服务业供给侧结构性改革，优化服务供给，使服务成长为经济增长新动力，就显得尤为重要。

珠江三角洲地区“自梳女”的信仰生活

珠江三角洲地区的"自梳女"(俗称"姑婆"),因独特的身份处境而热衷于寻求宗教信仰的依托。因自小受群体文化熏染,加上独立自主、清净自在的生活追求与佛教部分思想取向暗合,自梳女皈信佛教成为常见现象。观音女神的榜样力量,佛教的思想主张和组织形式,既为自梳女坚持独身的行为提供宗教解释和精神安慰,弥补其由边缘社会地位造成的身份认同缺陷,也影响到她们的价值观念和生活方式,甚至成为她们抗婚不嫁和团结彼此的手段资源。在西樵,佛教的信仰实践,一方面有助于自梳女将独身的私人选择转化为离欲守净的"卡里斯玛"①,从而拥有入住、管理庙宇的资格条件;另一方面把她们凝聚在道场内,共同营造宗教化的日常生活并完成个人宗教信仰的生活化;同时,还让她们收获宗教方面的归宿以及实现人生价值的平台。

浅谈唐代手工业者的宗教信仰生活

唐代手工业者的宗教信仰生活丰富多彩 ,除了信仰礼敬佛教、道教诸神及民间俗神外 ,最主要的是信仰、尊崇其行业祖师神。他们的宗教生活既是中国古代宗教信仰的一环 ,又是唐代民间信仰的重要组成部分 ,对这一问题的探讨将有助于了解唐代下层民众的生活方式、信仰方式 ,因此对研究唐代社会史有重要意义。

信仰生活与社会生活

初春的一个主日，又遇到了那位“热心大姐”。热心大姐，是我这样称呼她，因为她对教会的工作很热心，每次见她，她都是很忙的样子。可这天见到她，发觉她的神情有些淡然，便问其故，她叹了口气说，圣召节快到了，回想这几年的奔波忙碌，传了那么些人，可真正留下来的不多，有的大学生，领洗之后就不见影了。于是我明白了，她感慨自己的福传工作，收效不显著，她怪传过的一些人不热心，

怀抱一颗信仰生活的心

生活是一种享受，而不是一种负担，自爱就是每个人都应该在生活中为自己找回自信。

析信仰视域中的道德

在汉语语境里,信仰视域中的道德有着双重意蕴:一是道德应该被信仰。这是由道德的本性、独特价值和社会作用使然。二是道德需要信仰的支持。道德既需要世界观信仰的支持以获得神圣的价值根基,又需要政治信仰、法律信仰等生活信仰的支持以获得适宜的生成背景。

重庆磁器口信仰文化调查

由于独特的地理位置以及该地区文化历史的发展,使得磁器口信仰文化呈现出以下三方面特点:第一,宗教文化种类多样;第二,信仰文化与袍哥文化关系密切;第三,信仰文化与水,与龙信仰有一定关联。目前,磁器口地区的佛教比较兴盛,其中尤以宝轮寺香火最旺。除了宗教信仰,磁器口的民间神灵信仰也很发达。

农村留守妇女社会生活研究综述

农村剩余劳动力的转移和流动使得留守妇女群体出现。同时期,城乡差距逐渐加大,农民在注重物质生活质量提升的同时,也面临着巨大的精神压力,对于留守在村落里的妇女来说更是如此。基于此,文章主要对针对留守妇女精神生活与社会生活等研究进行了系统的整理和综述。

论彝族的火崇拜

彝族被称为火的民族 ,对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面 ,火塘是他们生活的中心 ,各种人生仪礼围绕火来举行。他们认为火有善恶之分 ,善火能给人带来吉祥 ,恶火会使人遭受灾难。火能驱邪除秽 ,治病消灾。

唐忠:种的不是菜,是良心

唐忠利用传统农耕技术坚持种植健康蔬菜，沉淀下来经营着他“用良心做良食”的生活信仰。 良食网CEO唐忠对自己的定位是：“做一个懂科技和绿耕种植相结合的合格农民。”按照这一定位，唐忠在引导栽种蔬菜的农人用传统农耕技术培育蔬菜和土壤的同时，凭借多年互联网业界的经验，为良食网搭建好“有机农场＋电商”的服务模式。而今，良食网的订户只需要电话或是登陆到网站下单，便会有专门的服务小队每周分两次把新鲜时令蔬菜送到家。创立于2011年的良食网，目前有三个农场，分布在深圳南澳、惠州惠阳区和广州从化市，该公司3000多位个人订户、数十家集团订户的菜品基本都由良食网的自有农场和合作基地供应。同时，依托互联网技术，良食网在国内首家建立了视频实时监控系统，做到了从生产、分拣到运输的全程监控，用户可通过视频实时监督，由此奠定用户信任的基石。

地方神灵民间信仰与民众生活的互动联系——以黄道婆、王元为等地方神灵为例

中国地方神灵民间信仰与民众生活联系紧密，是一个具有深远意义的研究课题。地方神灵民间信仰所奉祀的地方神，几乎都是由当地的历史人物神化而成。他们生前都有某一方面的好名声，神化后，成为具有某种功能的神主。本文以浙江温州市永嘉县蓬溪村石压娘娘、上海乌泥泾黄道婆和浙江鄞州区鄞江镇王元目韦等民间地方神灵信仰的田野调查为基础，分析了中国民间地方神灵信仰与西方宗教的差异，论述了民间地方神灵信仰作为民众生活需求的产物所具有的独特时代性，强调了地方神灵民间信仰中的道德观念所具有的社会伦理价值，对当前我国现代化进程中进一步凝聚民族性具有的启发意义。

西班牙殖民时代菲律宾华人天主教徒的信仰生活刍议

面对西班牙殖民者与天主教会使华人天主教化的企图,华人采取了消极应对的方式。受洗的华人保存了一定的文化传统,也扩大了社会关系圈,在婚姻生活中华人采取了灵活的、甚至是违背教会规定的形式,却也得到了默认,对日常宗教活动华人的参与度也不高。华人教徒的信仰实践反映了华人的文化适应,同时也是对自身文化的坚守。

复归永恒:以《秋刀鱼之味》论小津安二郎电影美学意蕴

小津安二郎是日本电影史上影响深远的大师,他独具东方民族美感的电影影像和诗性语言,业已成为营养丰足而弥散久远的艺术经典。以小津电影遗作《秋刀鱼之味》(简称《秋》)为卓越个案,试图敞开其电影美学向永恒因素复归的内在含蕴:对日常生活的信仰的温情叙事,对怀旧之情的孤寂表达以及对民族美学的执着营造,并以此观照小津向基石型艺术复归的不竭意义。