历史过程中的“规律”和“意志”——考茨基“生活意志”说述评(下)

唯物史观认为,人类历史是一个具有内在规律的"自然历史过程"。如何理解和把握历史过程的客观性与创造历史的人的主体性、历史规律与人的意志的关系,是我们准确把握唯物史观精神实质的关键所在。考茨基在他还是一个马克思主义者时,在《取得政权的道路》一书中,为驳斥资产阶级理论家和第二国际内修正主义者对唯物史观的歪曲和攻击,曾着力向广大无产阶级阐述和宣传马克思的唯物史观,并发挥了积极作用。他用"生活意志"对唯物史观进行了解读和阐释,并从这一解读出发,对当时国际共产主义运动中面临的现实形势、运动的任务和目标以及方法和道路进行了分析。在当时特殊的社会历史条件下,其方法和路径对我们今天准确把握唯物史观的内涵和精神实质,划清马克思主义与反马克思主义的界限,具有一定的启发价值。但由于考茨基始终未能真正理解唯物史观的精神实质,这一解读带有明显的自然主义和达尔文主义痕迹,并具有明显的折中主义色彩,这一切为他后来蜕化成"无产阶级的叛徒",并在哲学上陷入唯心史观埋下了伏笔。

历史过程中的“规律”和“意志”——考茨基“生活意志”说述评(上)

唯物史观认为,人类历史是一个具有内在规律的"自然历史过程"。如何理解和把握历史过程的客观性与创造历史的人的主体性、历史规律与人的意志的关系,是我们准确把握唯物史观精神实质的关键所在。考茨基在他还是一个马克思主义者时,在《取得政权的道路》一书中,为驳斥资产阶级理论家和第二国际内修正主义者对唯物史观的歪曲和攻击,曾着力向广大无产阶级阐述和宣传马克思的唯物史观,并发挥了积极作用。他用"生活意志"对唯物史观进行了解读和阐释,并从这一解读出发,对当时国际共产主义运动中面临的现实形势、运动的任务和目标以及方法和道路进行了分析。在当时特殊的社会历史条件下,其方法和路径对我们今天准确把握唯物史观的内涵和精神实质,划清马克思主义与反马克思主义的界限,具有一定的启发价值。但由于考茨基始终未能真正理解唯物史观的精神实质,这一解读带有明显的自然主义和达尔文主义痕迹,并具有明显的折中主义色彩,这一切为他后来蜕化成"无产阶级的叛徒",并在哲学上陷入唯心史观埋下了伏笔。

评叔本华的生命意志论

近代资本主义哲学家叔本华以其全异于传统主观唯心主义基本观点的唯意志论而在近现代哲学思潮中产生巨大的影响,并为现在为数不少的哲学家们所称道,我认为叔本华的理论代表了一个时期的资产阶级唯我观的主体思想,但也有其主观唯心主义的深刻痕迹,所以并没有更多的超越。一、人的本质是意志叔本华生命意志论的第一个观点就是人的本质就是意志。意志是什么呢?意志就是支配人的一切行为的、非理性的、盲目的生命冲动。首先,意志支配理性。叔本华反对理性。

面向将来的意志:阿伦特对奥古斯丁意志概念的重释

在《精神生活·意志》一书中,阿伦特对奥古斯丁的意志概念进行了重新阐释。她认为"自由意志"是奥古斯丁著作中最重要的主题,其意志概念具有内在性、优先性、矛盾性和位阶性;奥古斯丁为意志内部的矛盾冲突找到的"解围之神"是"爱";奥古斯丁证明了人是时间中的存在,时间是自由意志的存在空间。在阿伦特看来,奥古斯丁关于意志概念的极具原创性的思考,对于我们深刻地理解人类生活,特别是道德、政治生活,有着极大的启发意义。

评王国维的《人间词》

王国维的《人间词》,现存115阕(编入《海宁王静安先生遗书》的《苕华词》及《观堂集林》卷第二十四之《长短句》中),主要为1903至1907年所作。其时王氏正醉心于西方康德特别是叔本华的哲学、美学,如他在《静安文集自序》(作于1907年)中所说:“嗣读叔本华之书而大好之,自癸卯(1903)之夏以至甲辰(1904)之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”这个“伴侣”不能不深深地浸入王氏填词的艺术构思之中。王氏在其词话未刊稿中云:

日本文化的特征

神道的特色 (1)“换衣偶人”现象 日本水稻农业时代的文化、文明的特征是什么呢?要找出它的特征,应该说与水稻农业生产同时出现,永存至今的文化现象是最好的线索。其中,首先恐怕就是神道了. 神道伴随着扎根于日本风土的水稻农业生活的民俗信仰而产生,是至今仍依靠它哺育的宗教。在欧洲,民俗信仰中的某些成分被外来的基督教吸收,不为吸收的部分被视为异端邪说潜伏于民间.东南亚的宗教信仰被佛教、回教、基督教等外来宗教占领,幸免部分畏缩在民间残存下来.但可以说,这些都未能产生出象神道这种形式的日本的“固有宗教”.

“■槃”神话的破灭——简析叔本华悲观主义人生观

随着现代西方哲学思潮的涌入,在中国青年中先后流行起萨特热、尼采热、叔本华热。其中,叔本华的悲观主义人生哲学在大学生中有较大的影响。因此,应用马克思主义哲学观点,剖析叔本华的悲观主义人生观,是颇有现实意义的。

我们为什么不能上天国?——对鲁迅和陀思妥耶夫斯基的创作精神之比较

鲁迅和陀思妥耶夫斯基也许在一点上是最无可争议的——他们同时被看作伟大的先哲和伟大的文学家，他们的作品都被本民族视为最具有民族性的思想宝库。然而实际上，他们一生都在和别人辩论，他们的“残酷”和尖酸刻薄也惹恼了许多同时代的人。只有岁月使人们忘却了他们的芒...

“痛苦”的哲学思考——叔本华“痛苦论”剖析

叔本华,是19世纪德国的唯意志论哲学家,是悲观主义“痛苦论”的鼓吹者.他的哲学思想曾迷惑过处于茫然、彷徨的人们,也曾遭到过乐观主义者的唾弃.然而这种悲观的“痛苦论”在当今社会中,又有死灰复燃之势.消极失望的人们又寄宿到了叔本华的“痛苦论”里,此起彼落地唱着“人生即是痛苦”的悲歌.因此,很有必要对叔本华“痛苦”理论做一番认真的哲学思考.一、叔本华“痛苦论”溯源一种哲学思想的出现,总与其所处的社会条件密不可分.追溯叔本华的痛苦论,也有其产生的社会历史背景和叔本华个人的生活背景.

话说“留守女士”

男人走了,女人也将跟去,这是夫唱妇随。或陪读、或探亲、或移居,或干脆自己也去留学,去工作,兴奋、期待、忙碌,不亦乐乎。男人走了,女人去不了,就变成了孤独的留守女士。一种是丈夫归期明确,到了时日,必定班师回朝。这样的女人虽则寂寞孤独。

寓心理素质教育于语文教学之中

寓心理素质教育于语文教学之中□广东潮阳一中颜思义在中学语文课的教学中，尤其是在文学作品的教学中，我比较注意适时适当地引导学生认识某些心理问题，疏导他们存在的某些心理困惑，使他们掌握一些心理保健的知识，从而有利于心理的调整和健康人格的形成。Ａ．进行生活...

学者与流浪汉

从尼采的一些疯言快语中,尤其是他关于读书人真实品格的讨论中,我深深地感受到：与学者相比,＂流浪汉＂或许更为真实和真诚。

关于李初梨的文学定义问题——与艾晓明同志商榷

艾晓明同志在《中国社会科学》1987年第3、4期发表的《二十年代苏俄文艺论战和中国"革命文学"论争》(以下简称艾文——笔者),系统地考察了苏俄文艺论战对中国"革命文学"论争的影响关系。文章资料丰富,新见迭出,读后收益匪浅。然而文中尚有一些疵漏,我想应在此提出,求教于艾晓明同志及学术界同好。

赞“铁打的妻子”

读本刊今年第5期《打铁的男人和铁打的妻子》一文,深为余云香女士崇高的爱心和坚忍不拔的精神所感动。谨以这首习作的诗献给她。

谨防孩子患缺乏父母综合征

时下一些年轻家长或因自己工作忙,或因怕费神,图省事,将孩子的生活、教育的责任全部推给了爷爷、奶奶、外公,外婆,老人由于赋闲在家,难耐寂寞,也乐于代劳。由这些老人对孩子进行教育,被专家称为“隔代教育”。这样虽然减轻了年轻父母的负担,也为老人晚年生活带来乐趣,而且老人在教育孩子方面也有着一定的经验及方法,但同时也因为祖辈年龄较大,存在着不可忽视的负效应,从孩子健康成长来说,却是极为不利的。“隔代教育”的孩子,经常出现哭闹、易惊、烦躁、抑郁、多愁善感等症状。