回族妇女社会劳动参与与生活民俗现状分析——以甘肃省临夏八坊回族妇女为个案

妇女可以作为一种群体进行认识和研究 ,但妇女又隶属于不同的国家、民族和阶层等范畴。本文以甘肃临夏八坊 (西北典型的回族聚居区 )回族妇女为认识研究对象 ,利用文献 ,使用抽样调查、个案访谈等方法分析研究她们的社会劳动参与和生活民俗状况 ,并分析它们之间的关系。

略论民国时期民俗文化的传播生态——以物质生活民俗为例

民国时期，社会各方面都发生了很大变化。这个时期的民俗文化既承继了旧的风俗传统，又有新的风俗变革。社会民众审美趣味的嬗变，使传统的生活方式发生了巨大的变革；另一方面，新旧交替的多元格局也使民国时期的民俗文化呈现出鲜明的特色。

回族妇女社会劳动参与与生活民俗现状分析——以乌鲁木齐市米东区回族妇女为个案

妇女可以作为一种群体进行认识和研究,但妇女又隶属于不同的国家、民族和阶层等范畴,本文以米东区(西北典型的回族聚居区)回族妇女为认识研究对象,利用文献,使用抽样调查、个案访谈等方法分析研究她们的社会劳动参与和生活民俗状况,并分析它们之间的关系。

陈忠实小说与秦地物质生活民俗

《白鹿原》《四妹子》《长袍先生》《梆子老太》等是陈忠实先生的代表作品,陈忠实在他的这一系列作品中为我们展示了独具魅力的秦地物质生活民俗文化。通过对陈忠实小说与秦地物质生活民俗关系的探讨,能进一步了解关中地区其它民俗文化所形成的社会学基础。

清代黑龙江少数民族生活民俗的生态环境特征研究

对清代黑龙江少数民族生活民俗的生态环境特征进行了深入剖析,不仅对于研究民俗事象的起源、发展、演变和地域分异规律具有重要的意义,而且对于深入研究人地关系系统的发展演变具有重要的价值.

贵州少数民族传统生态生活民俗研究

贵州地区处在中国的西南地区,气候温暖湿润,境内多高原和山地,其地貌特点被人们形象地称为"八山一水一分田"。境内有多个少数民族聚居,少数民族群众充分利用当地独有的自然地理条件,在长期的生活实践中形成了丰富的传统生态生活民俗,本文从服饰、饮食、居住等几个方面对贵州少数民族的生活民俗进行研究,并挖掘其对保护当地生态环境的价值和意义。

从生活民俗看少数民族的体育观——以普洱地区世居民族为例

民族体育是体育界中的一朵奇葩。各少数民族在社会变迁的过程中,根据自然环境和人文环境,创造出适合于自己的体育项目,开展了丰富多彩的体育活动。民族体育活动并非即兴而作,而是在一定的体育观念下展开的,这些体育观念在长期的演变过程里,逐渐形成了体系,成为开展体育活动的指导依据。

民俗文化与中国人的生活世界——以《舌尖上的中国》为例

中国是一个具有悠久民俗文化的国家,在五千年的历史长河中,人民群众创造出了各类民俗文化并传承下来。《舌尖上的中国》大获成功的原因之一,就是其不仅关注食物本身,更发掘出了美食背后的文化底蕴。通过对中华美食群像式的介绍,将传统的民俗文化与美食之间微妙的联系以影像的形式展现出来,承担了重要的文化功能与教育责任,也使各地域的民俗文化得到了多重展现。

昌吉市回族妇女社会参与和某些生活民俗的变迁

本文以田野调查材料为基础,通过对昌吉市回族妇女社会参与现状的描写及对回族妇女社会参与引起某些民俗变迁的研究,认为:回族妇女在由传统单一的性别角色(家庭主妇)向家庭与社会二重角色的转变过程中,引发了自身观念的改变,观念的改变又是导致回族社会中某些民俗变迁的直接因素.

萨满教对东北地区诸民族物质生活民俗的影响

萨满教是东北地区一种原始的民间宗教,对东北少数民族的历史发展与演进起到过重要作用。虽然东北的萨满教近世受到了外来宗教文化的冲击,形态发生了某些变异,但萨满教文化始终是一道萦绕在白山黑水之间的文化之根,难以在人们的灵魂深处斩断。研究表明,萨满教作为东北民族意识形态的主要形式,其初始的、多彩的、厚重的历史文化积淀,业已渗透并融入东北诸民族的日常生活与世态人情,左右着人们的审美观念与情感向度,尤其对东北诸民族的物质生活民俗产生了久远而深刻的影响。

平凉谚语的地域文化与民俗生活

谚语作为一种民俗语言形式和语言艺术,从各方面展示了我国不同地域的文化风貌和当地人的生产生活经验,是民众生活的文化全息图景。研究和再现平凉谚语对传承中华文化、促进地方文化可持续发展具有深远意义,同时对了解、研究平凉地区的历史文化,传播丰富的生产知识和生活经验具有重要价值。

苗族接龙舞展演的“民俗生活”与“国家舞台”——基于湘西吕洞山地区的田野调查

以田野调查材料为基础,探讨当下接龙舞展演场域的位移,并对接龙舞的保护与发展提出新的思路。结论认为,在现代语境之下,苗族接龙舞拥有两个展演场域,即苗族民间的"民俗生活"与政府建构的"国家舞台"。随着接龙舞展演的"民俗生活"场域日趋式微必须努力实现其从"民俗生活"向"国家舞台"的场域位移,与此同时,依靠"国家"的强大的影响力来扭转接龙舞在"民俗生活"场域里的弱势,并最终实现在两个展演场域的良性互动,共同发展。

辰河高腔目连戏:湘西民俗生活的文化表象

辰河高腔目连戏将宗教与世俗两种不同的文化融为一体,体现了中国传统文化的本质特征。戏中所蕴含的巫傩文化、灵魂信仰以及民俗生活都是民众的世俗精神的展演,因为它的创造者、表演者、欣赏者都来自于民间,他们的生活本身就是宗教化的世俗生活。辰河高腔目连戏已演变为一种民族性、历时性的活态文化,是湘西辰沅流域民俗生活的文化表象。

族谱、民俗生活与村民的记忆——对安徽T村的考察

对普通村民而言,族谱不仅是宗族的象征和宗族组织的组成要素,而且是一种记忆的载体。它承载着个人及家庭的记忆,以及对远祖、对宗族和村落的集体记忆。这种集体记忆通过族谱在民俗生活中的使用得以维系传承,并提供村落社会认同的深层基础。族谱对记忆的承载与维系功能受到民俗生活的制约,其功能的发挥离不开民俗生活为之提供的社会环境。

民俗生活中民间武术的权力实践与狂欢精神——基于民国青羊宫花会“打金章”的历史人类学考察

为进一步揭示作为武术根底的民间武术的文化特质与变迁逻辑,深入理解民间武术与民俗生活之间的融合互动关系,以及探寻武术文化资源的创造性转化路径,本研究以民国时期青羊宫花会"打金章"为个案,从历史人类学的视角,主要运用文献资料法,对民俗生活中民间武术的权力实践与精神实质进行了深入的考察分析。研究指出:民间武术与民俗生活的融合历史悠久且普遍存在,民间武术丰富了民俗生活,同时也成为民俗生活的结构性要素。在青羊宫花会"打金章"中,不同主体围绕"利益"进行了权力实践。藉由民俗生活,"打金章"完成了对自身日常生活化的叙事,并在"释放欲望,超越‘日常’""突破秩序,创造新生""挑战规约,颠覆旧俗"的过程中塑造了尚武狂欢精神。这体现了民俗生活中民间武术的社会历史生成与狂欢精神实质。基于日常生活中民间武术的基础性地位,研究指出,当代中国武术的现代化变革与文化资源创造性转化应对融入生活世界的民间武术予以应有的重视与反思。

甘庄的民俗生活及民俗艺术——传媒视野下的个案分析

任何特定时期,任何民族民俗生活和民俗艺术文化的显著特点就是它们都处于变化的过程中,而当今民俗生活和民俗艺术均处于“媒介环境”中,并且传媒日益成为社会和民俗生活变迁过程中一支重要的力量。本文主要选取了云南元江甘庄华侨农场作为个案调查的重点,指出传媒表述民俗文化及生活、传媒干预民俗文化及生活和传媒构筑民俗文化及生活三个理论循序渐进的,缺一不可的关系,最终揭示出传媒和民俗生活及民俗艺术变迁不可分割的密切关系。

民俗主义与学术反哺——以福建外碧村的民俗生活实践为例

福建外碧村的田野调研实例显示出传统村落建设过程中的民俗主义倾向。在村落信仰和文化复兴的过程中,怀有家乡情感的知识人在村落中重新修建庙宇;当地企业参与仪式展演,共同来建构具有向外交流能力的信仰体系;乡贤们收集村落族谱并重新修订,兴建乡村记忆文化馆和博物馆,利用曾经流行在当地或收集在民间文学"三套集成"中的民歌和童谣来重新讲述村落的历史故事,村落的凝聚力因而得以增强并呈现出温情与活力。在这些新的转变中,"学术反哺的新民俗主义"运用知识和创造民俗成为可能并发挥着重要作用。这些相关实践,是基于"情感"而非工具理性;这种学术反哺过程中的情感与知识的回馈,有可能是乡村建设与发展的希望。

民俗生活视阈下民间纹饰的审美阐微

就民俗艺术与民俗生活关系而言,民俗生活构成民俗艺术的本体性存在,而民俗艺术是民俗生活的特殊精神体现。民间纹饰是民俗艺术中一种特殊形式,鲜明体现了民俗艺术的本质属性,其审美内涵是由民俗生活规定和制约的,从形式感审美和意义性审美可以得到证明。挖掘民间纹饰的现代性美学特质,对于促进民俗艺术的审美关注和研究有积极作用。

论长江三峡地区土家族民俗生活特色

住在长江三峡地区千山万壑、深山密林中的少数民族土家族,千百年来他们有着与众不同的民俗生活特色。研究他们的民俗特色,对发展少数民族的经济文化显然有不可估量的重要意义和作用。

从年画形象与艺术特色看民俗生活

年画是中国特有的一项民俗事项 ,与民俗生活有着密切的关系。从年画形象与艺术特色上可看出民众生活观。