以“生活的逻辑”替代“资本的逻辑”——岩佐茂的“社会主义在本质上是生态社会主义”思想评述

阐述了日本生态社会主义者岩佐茂"生活的逻辑"取代"资本的逻辑"的生态社会主义思想,分析指出岩佐茂提出的从源头上减少废弃物、确立生产者责任的原则、选择"软"的技术思想对我国生态文明的建设有着重要的启示价值。

从“资本的逻辑”到“生活的逻辑”——对马克思主义环境保护思想的初步认识

通过对马克思著述的研读,可以发现其中蕴含着丰富的环境保护思想。马克思批判资本主义,指出其中"资本的逻辑",这是对环境危机原因的重要揭示。同时,解决环境危机,必须超越"资本的逻辑",走向"生活的逻辑"。具体来说,就是关注资本主义社会的生产方式,通过调整人与人之间的关系,实现人与自然之间关系的协调。

民国城市知识群体的生活场域与阶层建构——读《生活的逻辑:城市日常世界中的民国知识人(1927—1937)》

20世纪五六十年代以来,西方史学界兴起了社会史与新文化史的趋势。其中,"眼光向下"是新一代研究者的共同诉求。以往那种认为只要把握住少数精英群体的活动便可以理解历史发展进程及规律的理念遭到了强烈挑战,研究者将关注重心转移至普通民众的日常生活世界与社会行动。这一趋势反映在西方的中国学研究及中国本土的史学研究上,以数量庞大的普通民众及社会底层群体为对象的研究成为新的典范。受惠于此,日常生活史研究在1980年代以来蔚然成风,成为社会文化史研究者共同关注的重要领域。

论环境公益诉讼中公共领域建设的必要性

工业现代化带来了一系列严重的环境问题。2012年民事诉讼法增设环境公益诉讼制度具有重要意义。然而,环境现状的持续恶化、环境诉讼案件的连续走低,表明司法规制总体上是失败的。"治者之法"的制度设计往往是"忽视利用者立场的理论独角戏",政府对企业的偏好极易导致其不能有效治理环境污染,司法面对强势群体表现出的软弱性也引起了公众不满。环境公益诉讼需要体现"平等的主体行动自由",社会公众需要"更好地生存",因此,将公共领域引入环境公益诉讼制度建设,具有现实必要性。

从岩佐茂的环境哲学看我国的生态建设

日本马克思主义学者岩佐茂认为,"资本的逻辑"是造成环境破坏的深层原因。"生活的逻辑"尊重人类的环境权和全面发展的需要,坚持环保优先,追求生产力质的发展。因此"生活的逻辑"必然替代"资本的逻辑",替代的途径是实现生态社会主义。这种基本主张对我国社会主义生态文明建设具有启示意义。

试论岩佐茂生态学马克思主义思想

当代日本著名的马克思主义理论家岩佐茂,站在马克思主义的立场上,从实践唯物论的角度深入剖析了资本的逻辑是如何造成环境破坏的,提出"控制自然"的实质是要"控制人与自然的关系",主张解决生态危机的根本出路在于构建以生活的逻辑为主导的生态社会主义,形成了自己独特的生态学马克思主义思想。岩佐茂的生态学马克思主义思想不但在理论上推进了生态学马克思主义的发展,而且在实践上为我国的生态文明建设提供了有益的启示和借鉴。

城市社会的“生活”逻辑及伦理的意蕴

随着中国经济的日益发展,中国人们的生活方式发生了翻天覆地的变化,从之前生产生活向今天的生活方向进行转变,生活本身就具有张力和不受约束性。城市社会的伦理问题包括贫富问题、公义问题以及环境问题等复杂的问题,导致现在的中国公民没有公德心,不爱护环境,导致城市社会生活逻辑及伦理的混乱。

岩佐茂的环境伦理观及其启示

日本学者岩佐茂从环境破坏与经济活动之间的必然联系入手探讨旨在环境保护的伦理问题。他确立了"控制"而非"支配"自然的伦理定位,提出了"环保优先"的环境伦理前提。通过对资本主义制度的批判,坚持在全球化视野中确立环境正义,继而提出环境伦理的根本出路是生态社会主义。这种环保优先型环境伦理观对我们深刻理解经济发展与环境保护之间的内在和谐,协调人与自然之间的关系,真正实现社会主义生态文明具有直接的启迪意义。

文明的力量--防御虚无主义的六大原则

雅斯贝尔斯提出了人类文明防御虚无主义的三大原则:一是理性主义原则;二是所谓"个体自我主体性"即人本主义原则;三是"世界在时间中的有形存在"即历史原则。这三大原则,均统领于雅氏阐述的欧洲现代性。在此基础上可以再补列三个原则:一是生活的逻辑,历史相对主义之所以难以通向虚无主义,就在于生活逻辑在"托底"。二是经典,经典既是被文明选定的肯定性精神价值的载体与象征,也通过面向解释活动开放从而巩固和扩展肯定性精神价值,脱离经典的解释活动即有可能滑入价值虚无主义。三是超越性,这是存在论性质的原则,超越体现但不限于超验,肯定性的精神价值有自身的经验基础,但须提升到存在论与信仰层面的超越性进行确证和解释。六大原则统摄于传统中,传统本身无疑是由历史向现代的持续转化,并在此过程中实现精神价值的保存传承与推陈出新。