动物生命意义的张扬——生物中心主义的动物保护伦理学

人与动物的关系是一个具有悠久历史的问题 ,在 2 0世纪 ,这个问题进入了伦理学的范畴。面对着动物的生命存在由于人的活动而陷入的困境 ,生物中心主义提倡克服人与动物关系的陈旧思想 ,主张以包括动物在内的一切生物为中心。他们提出“敬畏生命”、“动物解放”、“有机体是生命的目的中心”等观点 ,建立起一种广义的伦理学。他们的观点对于人类调整与动物的关系具有启示意义。

尊重自然:论乔伊斯·卡罗尔·欧茨的生物中心主义思想

美国当代作家乔伊斯.卡罗尔.欧茨在一些小说中对人与自然的关系进行了书写。在她的笔下,有些人与动植物和睦相处,显示出生物共同体成员间平等的关系;有些人以一种审美的眼光欣赏自然界的原生态美,与之构成了一幅不干涉自然界的生态审美和谐之图;另外一些人与自然万物为友,对自然界的生物不加伤害;生物共同体成员间的和谐之图表现出人与动植物的唇齿相依关系。欧茨借此表达了她尊重自然的生物中心主义思想,使读者能够从中领悟到她的自然关怀情结和她对自然的尊重态度。

生态伦理:从人类中心主义转向生物中心主义——对史怀泽“敬畏生命”理念的阐释

“敬畏生命”是史怀泽伦理思想体系的核心。“敬畏生命”中的生命,不是仅指人类,更强调包括人类在内的地球上所有有生命的生物。史怀泽认为,人的存在不是孤立的,有赖于其他生命和整个世界的和谐;任何生命都有平等的存在价值,但只有人才能承担起“敬畏生命”的道德责任。以史怀泽“敬畏生命”理念为核心的生命伦理学在当今仍然不断发展,并显示出强大的生命力。

解读《白鹭》中的超验主义——以生物中心主义思想为背景

短篇小说《白鹭》的相关研究多侧重其中的生物中心主义思想。生物中心主义虽提倡尊重生命,却将所有生命等同,从而降低了人的价值。超验主义的解读则认为小说表达了生态保护应立足于人、其原则应与精神世界的真善美相联系的思想。小说兼有叙事和抒情,自然美景的描写将两者结合起来,呈现出超验主义的生活真理。小说中的超验主义思想既涵盖了生物中心主义,又是对其的超越。

亲近自然 敬畏生命——评朱厄特《白鹭》中的生物中心主义伦理思想

作为美国十九世纪下半叶著名的乡土女小说家,朱厄特的作品十分关注人与自然的和谐关系。本文试图援用生态伦理学生物中心主义代表人物阿尔伯特·史怀哲和保尔·泰勒的观点和理论来分析渗透于短篇小说《白鹭》中的生态思想。

论斯特巴的生物中心主义

斯特巴的生物中心主义是一种多元论生物中心主义,它是在泰勒生物中心主义基础上的进一步发展。斯特巴对泰勒的伦理原则做了一定的修改,提出了一套新伦理原则,即人类防卫原则、人类保护原则、不对称原则和恢复原则,这套伦理原则构成其生物中心主义的基本内容。进而,他将整体主义与个体主义结合起来,使得生物中心主义避免出现太过个体主义的弊端,也就调和了人类中心主义与非人类中心主义二元对立的矛盾。如此一来,斯特巴超越了以往的生物中心主义思想,为生物中心主义的合理性提供了有力的伦理辩护。

生物中心主义——建立在生物学基础上的宇宙新理论

当前．我们对于整个宇宙的全面理解陷入了困境。我们认为当代以物理学为基础的理论并不能完全描述物质世界．必须充分地将生命和意识考虑在内。我们称这种新观点为生物中心主义。

《超越生物中心主义》

所有的科学都是通过我们的意识建立在信息的基础之上的,但科学并不确定,意识的本质是什么。研究已经反复证明,亚原子的状态和有意识的观察者的观察之间有明显的关联性,但是科学还无法对这种关联性作出令人满意的解释。——节选自该书序言曾被《时代周刊》评为"全球最具影响力的100人"的著名生物学家罗伯特·兰札博士,与著名天文学家鲍勃·伯曼一起写下这本《超越生物中心主义:以生命和意识为中心,重构时间、空间、宇宙与万物》。

对两种意义上的人类中心主义的批评

在环境伦理学的研究中一个重大的、令人困惑的问题就是关于人类中心主义和非人类中心主义的争论。到目前为止,人类中心主义可以被区分为五种形式:宇宙论的、目的论的、认识论的、生物学的和价值论的人类中心主义。宇宙论的和目的论的人类中心主义是已解决问题,而价值论的人类中心主义也被人们认为是可以讨论的,但是,认识论的人类中心主义和生物学的人类中心主义却被看成是不可反驳的。本文认为这两种意义上的人类中心主义,不仅是可以讨论的,而且也同样是可以被反驳的。

生态主义“伦理”—“道德”形态的逻辑进路

在人类文明的演化史上,生态主义伦理思想的发展经历了一个关注生物个体—关爱生命整体—关怀生态实体的生命演进历程。如果说,"生物中心主义"关注生物个体的生命权益,但由于缺乏普遍的"实体性"依托,最终处于"作恶的待发点上",遭遇"伦理"—"道德"形态的分裂与对峙,那么,"生态中心主义"则将伦理关怀的中心由个体生命拓展到整个自然生态系统,但是"居留地"的可靠性遭遇"意志自由"的抽象普遍性,同样无可避免地陷入"伦理"—"道德"形态的悖论与风险之中。人类生态觉悟的辩证运动继续向前推进,未来社会应当建构接纳、包容、整合甚至超越人类中心主义与非人类中心主义的多元对话的生态主义"伦理"—"道德"共生互动的价值生态和理论形态,这是生态时代人与世界关系的文明生态觉悟,也是一场世界观的革命和"形态论"的理论自觉。

析电影《阿凡达》对生态女性主义的折射

科幻电影《阿凡达》以其独特的视角阐释了人与自然之间的新型关系,解构了"人类中心主义"。影片虽然发生在假想的外星球,但实际上是向人们警示地球上的生态危机。影片以人类的溃败为结局,宣扬了与自然和谐共处的"纳美人"的胜利,解构了"人类中心主义",处处闪烁着生态女性主义的光芒。

西方生态主义政治伦理:生态中心主义与人类中心主义的对勘

任何一种生活“模式”均奠基着某种意识形态或价值系统。人类在社会实践中所得的合理观念,能够引导人们改观自己的世界。而合理观念只有在论争的剔除谬误中才能获得并保持其生命力。探究当代西方生态主义政治伦理中的生态中心主义与人类中心主义两种观念的合理性与局限性,为我们洞悉生态问题的真正根源及摆脱生态危机提供了借鉴。

深生态学:一种新的环境价值理念

深生态学是西方环境伦理学的一种新的范型。文章分析了深生态学产生的社会思想背景,浅生态学运动和深生态学运动的区别;论述了深生态学的最高规范和基本原则,深生态学对现代环境价值观念的贡献及其认识局限。

水能资源开发利用生态保护法律制度立法原则探析——以深生态学理论为视角

我国水能资源的开发利用已经出现了一系列生态环境问题,但经济发展价值主导和不同行政领域各自为战的行政体制造成了生态保护制度构建的现实困境。深生态学是20世纪重要的环境伦理学流派,这一流派坚持更为彻底的生态中心主义,运用总体主义方法论,以自我实现和生物中心主义平等性为最高准则,并在最高准则基础上构建起包括八条基本原则的深生态学平台。其理论对于我国水能资源开发中的生态保护工作具有指导意义,可以修正原本工具主义的水能资源开发利用和生态保护法律制度,并指引公众参与机制、生态补偿制度、生物保护制度的建设道路。我国在建构水能资源开发利用中的生态保护法律制度时,应当吸收深生态学理论的思想精华,形成从根本上发挥作用的生态保护法律制度。

由实体观念的自然到生态观念的自然——简析生态伦理学的理论进路

在对生态伦理学进行界定的基础上,结合生态伦理学所涉及的主要流派对其内部自然观念的发展变化进行梳理,指出生态伦理学发展的基本理论趋向;进而厘清生态伦理学的基本发展路向,即个体主义路向和整体主义路向。

我们对自然的义务——读戴斯·贾斯丁《环境伦理学》有感

随着工业革命将我们带入了工业文明时代,以大机器为标志的现代化时代,机器化的大生产大大提高了人们的生活水平,让人们更加追求经济效益,同时也超出了自然的承受能力,人类中心主义的价值观导致我们为了发展肆意破坏环境,做出了一系列不负责任的行为,20世纪50年代以后,人们才仿佛突然警惕,环境问题俨然其已成为一个"社会问题",并且人们发现它已严重地危害着人们的健康,妨碍着经济发展。开始对环境问题进行深刻地思考。

《血色子午线》中的自然书写与生态意蕴

本文试从生态批评的角度研究《血色子午线》中自然书写的特点及其中所蕴含的丰富生态思想。本文认为,小说以非人格化的自然书写刻画了多样化的自然景观,消解了人与自然的二元对立,赋予了自然主体性的地位。麦卡锡在小说中直接提出的光学民主概念,体现了生物中心主义思想。