生物权力法则:长卡司机被纳入艾滋病监测的过程与原因

以风险行为定义的艾滋病高危人群概念在引入中国后发生了质变,最明显的例证是原本不属于高危人群的长途卡车司机竟也被纳入哨点监测系统,这本身是一个错误假设引发的错误判断。作为当代医学社会学关键性概念之一,"生物权力"系指政府机构利用法规和行政手段在公共健康问题上对普通公民的管理、控制、支配以及规训,它会以维护公众利益为理由侵入到私人生活最隐秘的空间。鉴于中国的长卡司机在严格意义上不属于高危人群,要求这一人群在常规体检期间接受艾滋病监测的做法涉及到公共权力与个人权利的紧张问题,同时凸显着医学知识的建构和卫生机构的政策倡导对生物权力的左右。

马克思主义语言哲学的三副面孔——语言生产·欲望政治·生物权力

卢卡奇开辟的西方马克思主义道路为后来的马克思主义者提供智性动力,葛兰西、阿尔杜塞、普兰查斯、拉克劳和墨菲等将隐喻式的"基础-建筑"诠释为符号学意义上的语言生产模式。而法兰克福学派的赖希、马尔库塞和弗洛姆则将马克思主义和弗洛伊德主义结合起来,展开马克思主义语言哲学的欲望政治研究。想象一种语言就是想象一种生命,语言与生命须臾不可分离,后马克思主义者如阿甘本、哈特和奈格里等则将语言生产模式和欲望生产模式推进到生物生产模式,即考察后现代语境下人类社会的生命权力,甚至人体内部的生物权力。无论是语言生产还是欲望政治都是生命权力的外在表现形式,对身体从外到内或从身体到生命,即从生命权力到生物权力的范式转换,才是马克思主义语言哲学的终极关怀。

技术、空间和权力——米歇尔·福柯的技术政治哲学

福柯作为20世纪最有影响的政治哲学家之一,在其权力-知识概念内自然不会放过对技术这一重要的现代性现象进行哲学的思考,并从微观政治学视角把技术看作是人操控自身的“自我技术”。在此基础上,他进一步从全景敞视主义出发就工厂、医院、学校等空间单元讨论了技术与权力的特定关系,其政治批判直接指向的是任何情景化的技术都是对人体的权力控制并由此造就了作为技术权力效应的“肉体-机器”这一“敌托邦”。沿此政治批判线索,其追随者和其他学者更是把全景敞视主义方法拓展到了对实验室、工业区域、互联网络和基因技术等的政治哲学分析,从“生物-权力”视角提出诸如“半机械人”、“半生物人”等概念,由此显现新兴技术对人体产生的权力控制效应。为了激发对这种技术控制的有效对抗,福柯试图复兴一种具有“生存美学”特征的地方性知识或技术,以摆脱占据统治地位的技术权力控制。

《芙蓉镇》:当“权力意识”遭遇“性实践”

电影《芙蓉镇》立足＂性压抑假说＂,通过对特殊时代人们的特殊社会文化心理、性心理的探究,以＂权力意识＂与性意识的反复角逐关系的展示为基础,从人性的角度出发,对人的生存权利、生存意义进行深度追问。通过深度追寻,凸显了本片的基本思想：＂权力意识＂与其说是一种人性欲望的心理压抑,还不如说是一种适合人性的真正爱情的催生剂。

风险社会背景下农村突发性事件的风险叙事:暗喻、隐患与应对——以禽流感事件为例

禽流感事件为更好地反思现有风险管理体系,更有效防范与应对乡村社会爆发的突发性事件提供了一个典型的范例。禽流感疫情的一再变异,且可能导致人际感染的预测性,挑战了现有风险管理体制的预设前提,修订了流行病框架中风险可视化的基本命题。在疫情的现代建构中,疫情同贫困、落后的东方文化相联系,具有浓郁的中国暗喻色彩,提供了反思西方话语霸权下,单纯自上而下国家知识"灌输式"式发展的典型案例。现有风险管理的实践,忽视了预测性风险的日常准备和日常反思,无力应对禽流感周期性的恶性爆发。根源在于,漠视乡土知识,单纯自上而下的"灌输式"式发展导致现有疫情生物规训权力的设置遭到乡村知识的抵制以及碎片化风险管理现状。因此,应从"预测性"风险的应对战略的高度出发,通过自上而下国家知识生产和自下而上的地方知识生产的相互作用来重建疫情风险管理机制。

福柯的权力观对医学人类学的启发

20世纪90年代以来,医学人类学在中国快速发展,社会文化与批判两种理论视角都被广泛用于解释国内的疾病、健康及治疗相关现象。近年来,国内又出现了借助福柯的知识/权力观贯通两种理论取向的努力,开启了医学人类学理论阐释的新路径与新领域。

福柯的微观权力论与教育观

人们自古以来都是从宏观上来理解权力,把权力看作是国家的统治工具。然而,法国后结构主义和后马克思主义者福柯提出了"微观权力理论",研究的是渗透在社会毛细血管中的局部的、微小的权力形。本文着重讨论了福柯的微观权力论与教育观之间的关系。

现代性的生死断裂——1976年福柯与鲍德里亚视野中的生死边界

1976年米歇尔·福柯在法兰西学院的系列讲座"必须保卫社会"与让·鲍德里亚同一年问世的《象征交换与死亡》分别探讨了规训/调节权力技术论和宏大象征交换逻辑论,他们各自在权力与象征交换层面对生命与死亡边界进行了反思重构。福柯与鲍德里亚立足于生命与死亡的现代性批判,阐述了西方哲学的现代性话语与种族、文化、社会、历史意义上的他者之间挪用与排斥的矛盾关系,由此揭示了制约福柯与鲍德里亚现代性哲学话语的双重束缚死局,同时反思了内在的跨文化转化过程涉及到的文化边界重构必要性问题。